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腓立比书
主题目录
1. 祷告的想念
作者：曾立华
腓立比书1：1－5
1 基督耶稣的仆人保罗和提摩太写信给凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣徒，和诸位监督，诸位执事。
2 愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们！
3 我每逢想念你们，就感谢我的神；
4 每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。
5 因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。
一位不自由的囚徒却写出自由奔放的喜乐信息，必然是灵命超凡的圣徒，他就是保罗。保罗于主后62年被押到罗马等候审讯期间写下四卷书信，其中包括腓立比书。
那时腓立比教会处于希罗多元文化的环境里，与我们今天非常类比：宗教、属灵、经济及政治都是彼此竞争，为此教会也处于抗争分裂结党的局面，市场上充满个人利益之争，整个社会活在威吓之下，跟随耶稣的信徒亦在恐惧不安中失去喜乐情怀。
然而尽管面对危险与抑压的环境，保罗仍然洋溢着喜乐，并再三鼓励腓立比信徒要喜乐。因此，腓立比书是基督徒的一本正向心理学的书籍，扎实地建立在圣经教义的基础上。这卷书解释了：基督徒如果要在充满烦恼不安和冲突的处境中经历喜乐，就必须要追求和拥有积极的思维。
首先，保罗以「圣徒」身分（1节）来称呼腓立比信徒，指出他们信主后就有了信仰的定位──活得有所不同的生活模式，而这显然需要勇气才能做得到，因为勇于分别，会受到世俗人的轻看和排斥，读者，你有这种有所不同的勇气吗？
从3－5节我们可以看见保罗与腓立比信徒有紧密生命的关系，他以牧者情怀诚恳地为他们祷告祈求──我每逢想念你们，这「想念」有纪念、提起之意，表达一种颇深的致念。牧者对信徒最佳的牧养便是逐一提名为羊祷告，而羊也应常在祷告中纪念牧者的辛劳，这样就产生「欢欢喜喜的祈求」情怀（4节）。此种喜乐可说是深远的、坚定的、积极的互相了解的态度，不论环境或际遇如何，不管经历的事带来情绪上的快乐与忧伤，都存着信心与盼望，认定主掌管一切，生命必安稳。
最后保罗满心盼望他们继续持守「同心合意兴旺福音」的任务与美德（5节），他就感恩不已！
思想：你的祷告生活有需要重大转变吗？若是，作些改变行动吧！把你的朋友或团友的名字记下来，逐一为他们代求吧！
2. 牧者心肠的祷告
作者：曾立华
腓立比书1：6－11
6 我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。
7 我为你们众人有这样的意念，原是应当的；因你们常在我心里，无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。
8 我体会基督耶稣的心肠，切切地想念你们众人；这是神可以给我作见证的。
9 我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，
10 使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子；
11 并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。
保罗每逢想念腓立比信徒总是充满喜悦的，毕竟此教会的建立是由一连串非比寻常的事实所造成（徒16：6－40马其顿异象所促成）。由于教会信徒信心稳固，故保罗认定那改变生命的善工乃是出于神的作为，所以他宣告「神在他们心里动了善工」（6节），祂必定亲自成全。这「深信」原文是完成主动分词；是肯定确信，保罗从自身经历确信这全是神主权的工作，不是人所能作成的。因此相信神会继续在腓立比信徒身上工作，使福音召命延续下去，不断作出贡献；神今天透过圣灵仍会在你我身上作工。为此当大或小困难阻碍你做神的工作时，让这句话来激励吧！
保罗现具有「基督耶稣的心肠切切想念他们众人」（8节），表明一位委身了基督的人，态度便完全有所不同，以「耶稣怜悯人的心肠」（太9：36）来关爱顾念别人的需要，成为牧者的好榜样。
保罗继续为腓立比信徒祷告代求，他愿望他们之间的爱更形亲密并活出带有知识和见识的爱心。
爱心：是真挚感情，有了智慧就不盲目用情，能分辨是非，喜爱美好的事。爱含有牺牲精神，为别人的好处愿意施赠；哪里有爱就看见需要，便产生责任。爱是无止境的，我们的责任也是没有界限的，打破种族、肤色、社会阶层的歧视，对人有足够的空间与接纳。
知识：有丰富的知识，便更多了解爱的意义，人要有爱的知识才会懂得如何爱。而且这知识不是学术的累积，乃是以爱经历的知识累积，是属灵的知识，具热情的知识，与一般冰冷知识有别！
见识：指道德伦理方面的辨别或判断力，是一种意志上的选择，意志上作了决定需要用爱心实行出来，作诚实正直的人，结满仁义果子（11节）。为此，有见识作基础的爱，能帮助我们保持正确价值观，在日常生活中有敏锐触觉，对事情作合理判断和决定，作智慧人！
故此，在整体基督徒生活中，我们多运用常理与知识作参考，再结合圣经一贯教导，又祷告仰望神，圣灵就指引我们作正确合理的判断，行神所喜悦的事，成为有爱亦成熟有见地的人！
思想：你的属灵成长是偶尔的表现，还是在神掌权中持续进行？你希望对人多点爱心吗？你认为「有辨别力的爱心」是甚么的意思？你对别人的爱心，在哪些方面显出有辨别的能力？
3. 信心抗逆力
作者：曾立华
腓立比书1：12－13
12 弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺，
13 以致我受的捆锁在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。
社会上许多励志故事之感动人，乃当事人虽面对生命艰困与逆境，却以坚强意志奋斗，最终克服环境有所成。同样，基督徒人生也会经历试炼、苦难，但心中靠主存正能量而胜过一切，最后带给我们全新的祝福。在这两节保罗也提到自身如何从逆境中学会冲破限制，使福音更兴旺的事实。
保罗当时沦为罗马政权下的囚徒，就人的观点来说已失去行动自由，传福音的使命显然提早结束了。但意想不到，从神看来，他受的监禁是神兴旺福音的策略之一；监狱正是他向士兵传福音的最佳场景，故坏消息变成好消息！这实在激励我们，让我们也有保罗这种体验：受环境限制，虽不自由，但并不埋怨或意志消沉，反而以积极态度面对困境，以信心、盼望和决心，克胜困境所引发的痛苦和绝望。
一般人只着眼于难处并受制于环境，故经历不到「在神凡事都能」（4：13）的真理，愿读者们摆脱现实限制，效法保罗那种积极信心克胜，心中产生「抗逆力」，你的生命体验便截然不同了！
此处「兴旺」含有前进、进步、推进之能动性气势，描述昔日军队以燃放烟火作指引前路之动作。无疑，在监狱中不容易看到福音的进展，但基于保罗的坚强意志与信念，燃放了福音以另一种形式出现，超出人所能估量啊！
这里反映了一个真确的事实：二千年来教会历史燃放了一个奇特的现象，教会越受逼迫，福音越更发展，覆盖地域更广。信徒越多受苦害，信主的人反而更多，连世上任何政权亦阻止不了！就好像皮球越摔得有力，弹得也就越高一样。古教父特土良这句话：「福音种子往往是用殉道者的血浇灌的」，实在是至理名言！
思想：保罗事奉人生的态度对你今天处境有何启迪？又在兴旺福音上你付出过甚么呢？
4. 宽宏的胸襟
作者：曾立华
腓立比书1：14－18
14 并且那在主里的弟兄多半因我受的捆锁就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。
15 有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意。
16 这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的。
17 那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。
18 这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜。
保罗坐牢更使福音兴旺，无疑鼓励了当时一些基督徒，叫他们对福音更「笃信不疑」（14节），然而不是所有人均有如此看法。15－18节指出有些人对此事有所保留，并且其动机、意图显然有偏差不纯正的，更批评保罗，令他不好受，增加了他的「捆锁的苦楚」（17节）。这种情况也常常在今时教会出现，当神某些工作被显明，便总有人持反对或持不同意见，提出诸多批评来，令传道人或一些信徒领袖难过，同时阻延事工发展。
在此，保罗坦率表明有些人动机是出于「自私」野心，这「自私」原文在本书中出现了两次（17节、2：3），原意是「为报酬而工作」，特指追求自我实现，用不当手段谋取职位的人，自然这些人便在教会中「结党」，分「营派」，带来纷乱，破坏教会合一属灵精神。在教会中「大公无私」遇见「营派结党」，对那些单纯爱神的传道人和信徒实在是最痛苦之事；「诚实」遇见了「伪善」也是极大的痛苦！可是这常在教会中出现了。读者，你是制造混乱者吗？
但保罗如何应对此种不堪的状况？「这有何妨呢？」（16节），即无论怎样，那又有甚么关系呢？一句相当气量宽宏的回应语，他真的丝毫不介意，胸襟全然宽宏，绝不计较别人怎样对待自己。他只有一个焦点：「只要基督被传开了我就欢喜」（18节）。反映他只持一个目标而绝不介意个人的功劳。自己做不到的，别人做到了，他可以同样的欢喜，这种胸襟实令人震惊。
他的意图明显：只要基督福音能传开去，不理会别人怎样做，他不批评，也绝不将个人得失放在心上，他心灵所唯一关注的是天国福音大业能够早日完成，如愿足矣！愿我们多操练保罗的属灵胸襟！
思想：面对教会「山头主义」，互不合作，你如何处待？求神扩阔你的属灵胸襟！
5. 坚心倚赖
作者：曾立华
腓立比书1：19－20
19 因为我知道，这事藉着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。
20照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。
对于基督徒来说，祈祷是否有效常困扰我们。然而保罗在19节却明显表示祈祷是有效能的，他相信腓立比信徒若坚持为他祷告再加上耶稣基督的灵的帮助，他终必会有释放的时刻！在这里保罗视信徒为其祷伴，在灵性上支持他，藉祷告强化他的信心。为此，基督徒灵命成长必须认定祷伴的重要性，共同在人生路上并肩作战。
除此，更重要是倚靠神的灵帮助，「帮助」原文有供给、全备供应之意；信心有多大，属灵供应就有多全备！生活环境无疑有压力、能担的重担，有时真的支持不住，别人的帮助或代求也有限，可是若我们坚心倚赖那满有能量的圣灵的帮助，祂恩典的供应就会源源不绝。我们甚至在疲乏及情绪低落的光景下，自觉有一股强大力量托住，便可冲破种种环境限制，作成不可能的事。
蒙神全备供应的保罗便产生一积极态度，坚心相信：「我所切慕所盼望的，没有一事能使我羞愧；反倒凡事坦然无惧。」（20节上，和合本修订版）这里，「切慕」含有热切地期待，指观望远处的东西而不顾其他，即保罗期待很快被释放，使不可能的事情变成可能。基督徒生命的奇妙体验，就是以信心期待神能为我们完成我们自己做不来的事情，当我们确实体会了，我们自然对其他事情；即使是遥不可及或甚为担心的事，就能持着「无所惧怕」的姿态去迎接其挑战！当内心充满自信，自然就排除羞愧之心，放胆向前迈进，以勇敢之心面对生死的现实！
思想：保罗热切期待得释放，秘诀在那里？而这期待带给他怎么样的角度来迎见不确定的人生？
6. 显大的真义
作者：曾立华
腓立比书1：20下－21
20 只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。
21 因我活着就是基督，我死了就有益处。
保罗仗倚着祷伴的代求，加上自身信心坚定的眼光遥望有被释放的一天，故而内心坚稳有胆量面对前面的生死判决。他自知即使一时获释，也逃不过最后被罗马政府定他死罪的一天。当然从人的角度来看，保罗也希望最后终必无罪释放，继续他的宣教事工。但无论如何，这对保罗来说并不是最重要的事，他最关心的是：「无论是生、是死，总叫基督在我身上照常显大」（20节）一句宏大的属灵壮语！
显然，保罗以一种遥望镜的眼光来看待自己的前途命运。甚么是「显大」？这词的语态是将来被动不定式时态，有增大、扩充之意。昔日马利亚也持这心态：「我心尊主为大」（路1：46）一种将基督摆在显要的地位上，即让主居首位，这「显大」就是扩充基督的影响力，有了这种眼光意识，我们的思维就宽大宏广，不会计较自我得失。将基督的美善德行应用在我们身上，我们的「己」就缩小，基督就放大，愿与基督在生死上合一，自然将生死置于道外，为要显大荣耀基督，他显然表现出一种完全跨越死亡的勇气与情操。
有了这种超然生死观，保罗心里只有一个愿望，这个愿望凝练出一句精辟的话：「因我活着就是基督」（21节），这句话可说是整个基督教信仰的缩影：无论前面是光明抑或黑暗，是好景抑或绝景，我们都朝向这目标而生活，我们的信仰与生活全是以基督为焦点，是我们心中最高的切望，亦是至终的属灵价值观；此种价值观指导着我们的生活型态与对事物抉择的取向。在面对生命不同处境时，就采取和选择讨主喜悦的恰当的生活方式，以正确行为来处世做人，一生荣耀神！
思想：请检视你目前的生活方式是以基督为中心吗？你须否调校你的价值取向来讨主喜悦呢？
7. 适切的抉择
作者：曾立华
腓立比书1：22－26
22 但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选甚么。
23 我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。
24 然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。
25 我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进又喜乐，
26 叫你们在基督耶稣里的欢乐，因我再到你们那里去，就越发加增。
基督徒常活在两种处境中：来世与今世，故常有张力，如何取舍？保罗在这里也坦然面对这两者的抉择。活在今世必然遭遇痛苦艰困的事，人往往想逃避的，这就解释了为何有些人用自杀之途来逃避现实。保罗虽没有这种意图，但他也表白：「我情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的」（23节）。这对应了他在之前那句话：「因我活着就是基督，我死了就有益处。」（21节）按环境，保罗宁愿早点死去见荣耀的主，但他活着是为了服侍耶稣基督的群体──腓立比教会信徒，故他亦明白他们的需要比自己的意愿更大，换言之，他还有未完的服侍使命。
在两难抉择之中，保罗还是选择活在地上来延长其服务期，以更多时间来关怀自己用福音所生的儿女。这反映保罗不是自私的人，而是舍己为别人而活。他甘心乐意，将自己的喜爱与向往的意愿和权益放下，继续贡献自己，尽绵力去使人得益，多为主所用。
在今着重自身权益的世代，保罗的榜样值得我们深思反省与放下，巴不得我们在日常生活许多抉择中，不要只顾自己的权益，倒要先为他人设想，多关心别人、帮助别人、忠心完成神托付我们现今的责任和使命，这样，我们必然是个成熟和快乐的人！
在此想特别提醒那些自以为恩赐不多或藉词患病、年老体衰等种种理由的信徒，请注意保罗的话。你们很容易感觉自己无用，甚至成为别人的负担，情愿快些「离世」。但这里有一个在逆境中保持乐观精神秘诀：将来我与基督同在时，是何等的荣耀！然而，此时此刻，你别放弃，反想想我能尽一点怎样的责任去帮助别人，纵然所做的微乎其微，然而你会享受莫大的祝福！
思想：环顾你今天的周围，你能做些甚么具体行动去帮助别人，使人得感染喜乐与得祝福。
8. 表里一致活出福音
作者：曾立华
腓立比书1：27－30
22 但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选甚么。
23 我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。
24 然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。
25 我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进又喜乐，
26 叫你们在基督耶稣里的欢乐，因我再到你们那里去，就越发加增。
基督徒常活在两种处境中：来世与今世，故常有张力，如何取舍？保罗在这里也坦然面对这两者的抉择。活在今世必然遭遇痛苦艰困的事，人往往想逃避的，这就解释了为何有些人用自杀之途来逃避现实。保罗虽没有这种意图，但他也表白：「我情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的」（23节）。这对应了他在之前那句话：「因我活着就是基督，我死了就有益处。」（21节）按环境，保罗宁愿早点死去见荣耀的主，但他活着是为了服侍耶稣基督的羣体──腓立比教会信徒，故他亦明白他们的需要比自己的意愿更大，换言之，他还有未完的服侍使命。
在两难抉择之中，保罗还是选择活在地上来延长其服务期，以更多时间来关怀自己用福音所生的儿女。这反映保罗不是自私的人，而是舍己为别人而活。他甘心乐意，将自己的喜爱与向往的意愿和权益放下，继续贡献自己，尽绵力去使人得益，多为主所用。
在今着重自身权益的世代，保罗的榜样值得我们深思反省与放下，巴不得我们在日常生活许多抉择中，不要只顾自己的权益，倒要先为他人设想，多关心别人、帮助别人、忠心完成神托付我们现今的责任和使命，这样，我们必然是个成熟和快乐的人！
在此想特别提醒那些自以为恩赐不多或藉词患病、年老体衰等种种理由的信徒，请注意保罗的话。你们很容易感觉自己无用，甚至成为别人的负担，情愿快些「离世」。但这里有一个在逆境中保持乐观精神秘诀：将来我与基督同在时，是何等的荣耀！然而，此时此刻，你别放弃，反想想我能尽一点怎样的责任去帮助别人，纵然所做的微乎其微，然而你会享受莫大的祝福！
思想：环顾你今天的周围，你能做些甚么具体行动去帮助别人，使人得感染喜乐与得祝福。
9. 构成教会真元素
作者：曾立华
腓立比书2：1－4
1所以，在基督里若有甚么劝勉，爱心有甚么安慰，圣灵有甚么交通，心中有甚么慈悲怜悯，
2你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。
3凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。
4各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。
保罗为何要呼吁信徒齐心努力传福音？正因为当中有些人不同心，教会中有分歧意见，反映了人在灵性上的大毛病──以自我为中心。故此他要教会信众连于基督，放下自我，合而为一，便能突破困境。实在，由于人仍有罪性，信了主仍会自私、自欺、缺乏爱心与谦卑，会造成彼此排斥、伤害，破坏基督徒团契。
保罗首先在第1节提出信仰的四个基础：从基督而来的劝勉、爱心安慰、圣灵的交通团契和慈悲怜悯心肠，这些都成为第2节所提及的合一基础──达成共识、志趣相投、灵里契合和取向一致。这并不是说教会不能容纳不同意见和思想，而是说在主爱及灵里的契合之中，众人可达成迈向福音大业的共识。
为了达成这个理想，第3节劝谕我们切忌结党，那不能单以个人私益出发而结合反对势力，反要怀着谦卑之心，看别人比自己强，即不能高傲，大家要互相平等看待，产生礼让之心，对别人尊重，给予空间，这样，胸襟必广阔，较易接纳彼此之间的异同而能合作下去！
更重要的，要有慈悲怜悯之情怀，彼此相待（4节），因这是能合作的最具体行为。在现今冷漠，人际割裂、疏离感强的世代中，我们当发挥爱心关怀的真情，以「同理心」关顾彼此的需要。相信一分微小的爱心体贴，几句适切安慰鼓励的说话，几颗同情的眼泪，足以令忧心伤痛的人得到无上的支援与鼓舞。
要记着，感情亦是信仰内涵的一部分，今天教会危机之一是重事工、重行政、重业绩评估，虽然这些对教会发展有帮助，但人生命的关怀比一切行政效率来得重要，少了关怀，教会只是一间冷酷机构，那还是基督的教会吗？想想昔日耶稣的事奉人生，从人的角度来看，效率与业绩都偏低的，但祂自身生命不但影响祂当代的人，那分关怀更感染二千多年来信靠祂的人！
思想：如何将本段要训实践在你教会中？又如何改善、提升这些属灵素质？
10. 身居高处不算高
作者：曾立华
腓立比书2：5－11
5 你们当以基督耶稣的心为心：
6 祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；
7 反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；
8 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。
9 所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，
10 叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，
11 无不口称「耶稣基督为主」，使荣耀归与父神。
保罗在圣灵感动下写出这段论基督谦卑舍己的隽永信息，不但感化昔日腓立比信徒的心，也感动历代信徒，叫我们不要自高，也不要结党，乃要追求基督那谦卑顺服的质素，彼此合一。我们该用屈膝祷告的心默想这段宝石的经文。
基督纡尊降贵放下其神圣高贵身分（6节），一种弃权式的谦卑，甘受自限──奴仆形象，成为人的样式。道成肉身正是永恒与有限的接触点，使本来无可能的两极交接起来。祂本受服侍，但成了服侍人的奴仆，这正是谦卑的精神。但愿我们乐意效法主，成为一个没有自己的人；人越没有自己，就越没有要求，愿过淡泊卑微的平淡生活，悠然自得。
基督以顺服来谦卑，愿意死在羞辱刑具十架上，完成救赎罪人的工作，是对生存权利的自绝，自我牺牲的生命表现。这正是今天富裕强盛世代所难有的生命气质。让我们反省：你、我为主顺服牺牲放弃了甚么？
但奇妙的是：正因基督降卑，神却逐步把祂升为至高，登上超乎万有的永恒宝座上，成为荣耀的主，备受万人敬仰尊崇。降卑的主一下子变成满有主权的主宰者！
因谦卑顺服便赢取了这个「相对的主权」，受世人尊崇膜拜，这委实是一个很奥妙的属灵真理：越谦卑越不讲权，越无求的人，就越受人尊重。请记取：人若要得着属灵高位，不是自取的，是神和人因你平素谦卑表现而自动给予你的。若要达到此境界，首先要明白掌握「身居高处不算高」的道理，愿谦卑作众人之仆且俯就卑微，没有架子、肯牺牲、活出纯真的生命，愿你有这样的属灵追求！
思想：揣摩「以基督的心为心」是何意，本段经文给我们甚么该反思调整的地方？
11. 你是顺服的人吗？
作者：曾立华
腓立比书2：12－13
12这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。
13 因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。
顺服谦卑讲是容易的，但实践做出来确是不易，所以保罗以连接词「这样看来」作深一层劝勉。保罗从先前部分引出结论，因基督是完全顺服的，所以和祂的顺服一样，我们信从主的人应顺服主，进行我们的自我拯救。实在，对一个自称基督徒的人，若仍旧过着不顺服的生活，不仅显示这人不成熟，而且简直荒谬！
保罗先称赞腓立比信徒，素来已是很顺服的，这是他在他们中间生活时亲身目睹和感受到的，即使如今他们在地域上有距离，相信他们并没有变质，仍是照常顺服。在此向我们提示：顺服的生活不是给别人看的，即使别人不在，也应照常顺服，为要建立自己。为此，「慎独」是重要的，恭谨自守，在私生活上顺服神的命令，不胡作妄为，活出里外一致的正直。
如何作到此境界？保罗认为我们「当恐惧战兢，作成得救的功夫」（12节）。这种表达表示须极度关注自身的职责能否作到！当然这里不是鼓吹自我修行，乃在意识上有醒觉之心，对救恩成圣工夫该特别留心，谨慎恭敬地过顺服委身的生活，就是要活出1：27所说「与救恩相配称的生活」效果来！要达到此地步就要努力去做成（work out）救恩，使福音影响力渗入了我们的生活，不断更新，在成圣进程中迈向成熟。
「作成」这词在保罗时代有「开矿」之意，即把矿坑里一切有价值的矿石挖出来，以期获得最大的收成，我们灵命成长也当这样。
神的能力运行在我们心中，加给我们力量，把神救恩的美德矿石挖出来，配合委身顺服的态度，就能在生活上实践圣洁品格之美德，达至终极目标──更像基督。
思想：你从甚么行为看出来你是顺服仰或不顺服的人？你有将神救恩美德开矿的意愿吗？请立即祈祷。
12. 作纯全正直的人
作者：曾立华
腓立比书2：14－18
14 凡所行的，都不要发怨言，起争论，
15 使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，
16 将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。
17 我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。
18 你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。
人性总会对不能令自己满意的事情表现负面埋怨与投诉的情绪，昔日神子民在旷野如是（申31章及32章），腓立比信徒也有诸多怨言，对神的救恩及慈爱护理不知感恩，为此，保罗在此严正劝勉「你们无论做甚么事，都不要发怨言起争论」（14节）。当代信徒岂也不是常投诉这样，批评那样，引致责备、争论的事，破坏教会团契合一精神。
保罗在此指出积极应对策略：自己成为君子、作行为正直、无可指摘的人，就可止住别人，不会任意批评你（15节），诚实无伪原文含有纯正真诚，毫无杂质的意思，换言之，就是作个纯真、正直、无邪的人。这样的人，在现今歪曲伪善的世代是少有的！但却能做到「明光照耀」，「将生命之道显明出来」（15－16节），这就是我们的「好见证」信徒！
要有好见证就要抓紧正直的原则，谨守生命之道，不与世俗同流合污，实在这样作不容易的。现今社会已抛弃传统道德原则，以革新迎接新世纪为理由，创立了不少模棱两可的放任观念，满足所谓人权自由的喜好，别人不可置疑。总之，置身在这个极其世俗化和开放的社会里，要坚持正直的保守原则并非易事，请问你是常妥协或坚持的人呢？
社会上各样哲理与思潮，不断地炮轰冲击我们；我们又不能避免与未信的人一起生活工作，一定察觉到他们的思想观点、价值理念和生活方式，都与我们持守神要求的原则大相径庭。我们若心志不坚，也就很快随潮流而去。所以必须头脑清醒，以敏锐和圣经的道德价值来作判断，才能抗衡社会渗透性对立的影响力，这实在需要很大的毅力、道德勇气和依靠圣灵才能做得到！
思想：你如何立志在混世中作个明光照耀，活出纯全正直生命的人？
13. 相互的信赖
作者：曾立华
腓立比书2：19－24
19 我靠主耶稣指望快打发提摩太去见你们，叫我知道你们的事，心里就得着安慰。
20 因为我没有别人与我同心，实在挂念你们的事。
21 别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。
22 但你们知道提摩太的明证；他兴旺福音，与我同劳，待我像儿子待父亲一样。
23 所以，我一看出我的事要怎样了结，就盼望立刻打发他去；
24 但我靠着主自信我也必快去。
一个人如果找到一位与自己同心的好友实在是人生美事。保罗遇见提摩太后，就视为父子般的好同工，信任委派他从事一些差事。「他与我为了福音一同服侍，待我像儿子待父亲一样」（22节）。保罗多次差遣提摩太协助各地教会福音的推广事工，例如哥林多（提前4：16－17）、帖撒罗尼迦（帖前3：1－3），而现在则派遣他到腓立比教会去探望信徒，然后期盼他回来后，可将他们的属灵状况作个报告，可使他心中得鼓励。
而提摩太委实是一位表现与众不同的同工，品格正直，委身基督，在信徒中获得良好的口碑（21－22）。提摩太跟其他人有甚么差别呢？原来他有「舍己」精神：他不求自己的事，只挂念别人的事，毫不自私，将别人的需要摆在先，这一种完全委身、火热事主的精神，在今世代只注重自身权益中，是少有的属灵特质！显然，唯有效法主的人，才有这样的质素：「不求自己益处，反倒求别人的益处，祂『不以自己与神同等为强夺的』」（2：6）。保罗在他属灵儿子及同工身上看到了这样模式来，所以非常器重他。
读者：是否也有这样的人说你：「你认识某某人吗？没有人像他那样不单顾自己的事，而且也关心我的事」？
最好的朋友，就是那些效法主耶稣基督，寻求别人的益处和需要，事事关心你的人。这样的人已经脱离自我迷恋的捆绑；他可以自由地活在忘我的境界，满有基督恩慈，乐意成为众人的仆人。
提摩太实在是个理想的事奉者典范，今日基督徒羣体中也非常需要像提摩太的人，你是吗？
思想：你有没有谁可以依靠信赖，像保罗所倚靠的提摩太一样？如果没有，你该如何建立这样的关系？
14. 杰出的平凡人
作者：曾立华
腓立比书2：25－30
25 然而，我想必须打发以巴弗提到你们那里去。他是我的兄弟，与我一同做工，一同当兵，是你们所差遣的，也是供给我需用的。
26 他很想念你们众人，并且极其难过，因为你们听见他病了。
27 他实在是病了，几乎要死；然而神怜恤他，不但怜恤他，也怜恤我，免得我忧上加忧。
28 所以我越发急速打发他去，叫你们再见他，就可以喜乐，我也可以少些忧愁。
29 故此，你们要在主里欢欢乐乐地接待他，而且要尊重这样的人；
30 因他为做基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供给我的不及之处。
今天我们在坊间听到不少无名平凡人做出了一些极有意义的事来，不但受人赞誉更激励人心，以巴弗提是甚么人？圣经在此段外，没有任何地方提及他。他拥有一个有用的生命，却是寂寂无闻，他的见证正是我们需要学习的榜样。
以巴弗提非犹太人，保罗引领他信了主，后来可能成为腓立比教会的长老或牧师。他受教会所托把钱送到罗马去给坐监的保罗，他的生命充分流露一个帮助人的灵，以助人为乐。但他在路途上患了病，消息传回腓立比，使信徒甚为担忧。幸好现已康复还想留下来服侍保罗，但保罗却急于打发他回去，并带给他们这封信以消除双方的挂念。保罗在此吩咐教会要尊重他。
保罗在此赞誉他几件事：有用的生命，他虽然是教会中的普通信徒，但他作了一件对保罗来说是极有用的事。他是一位助人的弟兄，兄弟彼此关怀，互相服侍，凝聚一种亲密的关系。一位好同工，与保罗共同进退，甘苦与共，彼此扶持。一位属灵好战士，特别为福音而战斗。
以巴弗提实在是在信仰上、爱心上、工作上和危险上的亲密同工（30节），平凡弟兄表现了极杰出的质素：几乎至死，不顾性命，反映一种牺牲舍命精神，因「不顾性命」原文意指以生命作赌注，冒生命危险援助保罗。虽然他的恩赐不及提摩太，然而保罗仍器重他，对他关怀备至，因此叮嘱腓立比信徒格外尊重他。
以巴弗提教导我们，过信心的生活一定是有风险的，有时助人也许令人误解我们有甚么意图。但在保罗看来，为主的缘故即使冒险去服侍别人，也就等于服侍主基督。而服侍主的人定然做事忠诚、委身，处处显出他的使命感，这样的人至终得到人的尊重，天父也尊重他，你是这样的人吗？
思想：从以巴弗提生命质素上得到甚么启发？如何培育这些质素？
15. 价值观的重新衡量（一）
作者：曾立华
腓立比书3：1－61 弟兄们，我还有话说，你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。
2 应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。
3 因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。
4 其实，我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。
5我第八天受割礼；我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；
6 就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。
保罗虽然信主了，一切改观；然而由于他从前不好的过去，使某些人仍对他抱保留不信任的态度，并且恶意攻击他。尤其那些律法主义者指责他的行径违反传统，令保罗情绪有点激动而被逼起来作自辩一番。
保罗以犹太人惯于夸耀自己的血统及对宗教的忠诚，就此说出自己一些优越的传统背景来夸耀一番：这包括五方面靠肉体而得以夸耀的事：一．具纯种、正统的犹太人特征，因他第八天受割礼。二．名门正宗出身，享有以色列选民的权利。三．是严守法利赛式律法遵从者。四．以逼迫教会之行动证明自己是宗教狂热者，满怀犹太热血精神，应值得特别嘉许的。五．依足律法行事为人，是标准犹太人，故实在无可指摘的了。
从以上保罗所申述，他委实属于我们今天所说的：犹太贵族精英分子！谁能怀疑他这种优厚的资历背景呢？这岂不也是我们今天若靠人间（肉体）条件所拥有的一些甚为不错的优厚资历吗？
例如好的家庭背景、中产人士，或自幼成长于基督化环境、或参与多项宗教活动：在主日学拿过背金句比赛优秀奖项。若从社会背景来作参照，我们当中凭努力读书上进，凭好学历今天已稳升中产无忧生活，经济有保障，社会地位也不错，穿名牌衣饰、上高级餐厅、拥有房产汽车等，是的，这些在今世以财富声望来衡量，是我们多数人梦寐以求找到的资产，值得自身骄傲，亦获得别人认可羡慕的！我怀疑我们许多人心中盛载的一个秘密：得到以上所有可满足到我的「自我」，因可提升身分、地位，自我尊崇的成功感！但你有没有想过，这些在属灵上或来世里是完全不计算的！
思想：诚实反思你的价值观是属肉体的抑或是属灵的，你怎样衡量你现在的状况？
16. 价值观的重新衡量（二）
作者：曾立华
腓立比书3：7－87只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。
8不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。
保罗在第8节说：「现在……当作有损的」是与第7节「先前对我有益的」作明显对照，意即他计算过，过去获得的一切好处，如今竟变成了一种缠绕性的损害。换言之，他生命自从被主拯救过来以后，整个人生价值系统有了一百八十度的转变，不再恋栈过去引以为傲的事，决心为了更多人摆脱犹太律法主义束缚而得着主，甘愿放弃其个人优厚的资历背景。
保罗用了商场惯用字眼「有益」，即资产与负债来形容人生。举个例，我们结了婚，除了多了一人与你生活，但同时对方家人也成了你的家人，你个人自由相对地便减少了！同样，信了主很自然生命改变，价值理念全新，过去喜欢的事物可以一下子变成负累，反而向往属灵事物：参加崇拜、团契、事奉、短宣，就把以前一切觉得有价值的事物都视为粪土、垃圾、废物一般。如今，唯一的目标是得着基督为至宝。这至宝取代过去的，不再倚重，即使你如今仍可以拥有，但眼光不同，均视为次要的了！即使有损失却不心痛。
「粪土」是指保罗从前在律法上的义，所夸耀的一切，看似很极端，这种描述法其实用来对比耶稣要求我们爱祂的程度要胜过一切，过去的事与基督永恒至宝对比之下就显得黯然失色了，他的喜乐不再依附这些短暂的事物，而是依附在基督里所得到的永恒价值上。基督徒须拥有属灵心思，从属天观点看待地上的事物，我们的财宝在基督里，所谓「心灵富足」，持续追求丰润有深度的属灵生命，在必要时，为顺服神旨或呼召，决然绝然放下世上的事物，不再被纠缠，这样你会经历活得轻省，以简朴无虑的心，继续奔走属灵天路，或专心一生事奉荣耀祂！
思想：现在或许是个好时机去当个会计师，估量哪些事物是对你重要的，你愿为主牺牲舍弃地上有损的事物吧？
17. 认识与体验复活基督的大能
作者：曾立华
腓立比书3：9－119 并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，
10 使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死，
11 或者我也得以从死里复活。
对保罗来说，没有甚么比「认识基督」来得最重要及视为最宝贵的事。而对犹太人来说，他们也认为认识弥赛亚真主是何等快乐的事，只可惜他们却不接纳耶稣为弥赛亚，保罗一旦认识就抓着基督不放了！甚至为祂肯舍弃一切。原因在第9节说明了──「并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义」，他称义得以信主并不是靠自己行律法来赚取，全是凭信基督，在祂里面白白得着了，这种经历实在是很彻底激进，凭人智慧难以解释的。
实在，我们掌握称义的内涵极为重要。称义是神对于我们的宣告；称义是靠基督所成就的工作，而不是我们的善行。此外，这义是完全的，是最终的判定，我们只是凭信接纳而获得，全是白白的恩典！
得了义的保罗便怀着极渴望的心灵去更多认识基督。此种认识超越头脑的认知，乃是一种活生生的实存性联系，因「认识」原文是指向个人经历而认识，一种带着有认识者和被认识者之间个人关系的涵义，包括知识内容对认识者的影响，即生命感染力。灵修生活的精义正在此，因读经接触神的话认识主更多，从而感化我们、改变我们，并藉祷告将真理知识内化，渐而改变我们的思念与价值观。
因着这种称义的属灵认识，激励保罗在追求认识基督更卖力，尤其在生命经历上，体验基督受苦的死，复活大能的改变、更新，以至得以成圣，这亦成为他追求属灵成长的焦点（10节）。我们同样要在生命上认同和经历基督受苦、受死和复活的大能。我们今天当然不能再目睹基督复活，然而我们仍可体验其复活改变更新的大能，特别在日常生活和事奉中，在不可能的事情上或环境上，充分体验神那种神圣大能，使我们这些原本无能的人成为有能者，得使平凡的你、我，凡事都能作，可扭转大形势！
思想：你个人怎样体验基督复活大能的实在？
18. 你怎样作「生涯规划」？
作者：曾立华
腓立比书3：12－1412 这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的*。
13 弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，
14 向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
人生追求是没有止境的，每天都有新挑战，因而驱使我们更卖力向前寻求达至更高的境界。这正是保罗在此反映的态度：「这不是说我已经得着了，已经完全了；而是竭力追求，或许可以得着基督耶稣所要我们得着的」（12节）。然后他设定一个目标的人生：「忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑，要得神在基督里从上面召我来得的奖赏」（13下－14节）。用今天的话来说，保罗在此着意「生涯规划」，今天一些非基督教的书籍和演讲，也以此作为主题勉励现代人如何管理生活，活得有智慧。
本段经文启发我们，要持着一种绝不安逸满足的人生态度，因仍有目标好像永远都在前面，是须要竭力追求的。实在的，一个人若已感自满，觉得现今已追求得不错了，达到了某种程度的成就，很自然心态会缓慢下来，甚至倾向不再作任何努力了，退缩的危机便会立即出现，读者，你现今检视自己会否有此心态与倾向呢？
我们当像保罗持定一个目标：「为要得着基督」，前面他已说过：「认识我主基督为至宝」，所以他有基督就满足了！换言之，我们像保罗将目标设定以耶稣基督为中心：这包括对基督作多方面的认识：祂亲切的人情味和一点美、温柔、谦逊、和平怡静、安稳、顺服、喜乐；祂对人关怀怜恤与同情、坚定的意志、自我舍弃精神、简朴自律、宽容接纳、属灵辨识力、忠诚负责任等，若基督多面体的生命成为我们生命的元素，我们的品格必高尚优美，真实变成「披戴基督的人」（加3：26－27）。这是你生涯规划的人生目标吗？
当我们这样追求时，必会有「非已完全」的感觉，那就是正常健康的灵性状况了！在努力达成这些目标的过程中，永远不会有令自己满意的时候！
思想：你生命目标是甚么？如仍未确立，求神给你一颗持久奋勇进取的心。如已确立，请检讨及调整方向。
19. 基督徒人生赛程
作者：曾立华
腓立比书3：15－1615 所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心；若在甚么事上存别样的心，神也必以此指示你们。
16 然而，我们到了甚么地步，就当照着甚么地步行。
保罗在此以「赛跑」、「目标定向」，「努力追求」、「专心专注」来描述基督徒事奉人生，因他知道若不如此，很快在人生赛道上遇到障碍便会失跌而离场。对保罗来说，他永不言休，视每天都是一场激烈的竞赛，所以需要「战竞的心」（2：12），持定呼召，努力跑每一步，才可长进达至成熟。而且，他深察觉自己并未完全，仍须奋力迈进，他道出迈进的三个阶段：
其一是持定呼召：「神在基督耶稣里从上面」来的呼召（14节）。这个呼召就像运动场上起跑的枪声一样，争取奖赏的竞赛已开始了，我们只有向前尽力地跑，无论输赢都要完成赛事，才配得这个呼召。实在各人呼召不同、能力才干与领受岗位也不同，无须比较得失，重要是各人尽本分完成赛果荣耀神，神就喜悦了。
其二是深知主会保守我们到底。无疑我们的人生事奉赛不是短跑，乃是一场持续性的马拉松竞赛，路途必有高低，转弯抹角起伏的障碍物，然而心无旁骛，专心向前跑，主在暗中必保守我们到底，就能坚持跑完全程。
其三是努力面前，切勿「存别样的心」，如往后看，或恋栈已有的成就，这些成了我们中途所面对的危险试探──感觉自己已走得够远了，一下子迟缓下来，别人便赶上超前，我们就坠后了！为此，我们必须锁定坐标，全力以赴。
任何灵命成熟的人都有一特征，就是全心悉力以赴，摆脱次要的选择，在属灵领域上作全方位的追求，即使付上极大代价，也在所不惜，结果必获美好成果！神也透过我们的成果来荣耀了祂，亦使别人得造就。
为此，我们必须认定，在神帮助下我们应持定目标，尽自身责任走完这赛程，我们就满足了！神在你我身上的旨意也完成了。
思想：你如何看与神同行合作的协同效应，又如何完成神托付你的人生赛程来荣耀祂？
20. 活着一个像主的人
作者：曾立华
腓立比书3：17－1817 弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。
18 因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：
「听其言，观其行」是我们今天阅人的一个原则，而保罗能说：「你们要一同效法我，也当留意看那些效法我们榜样的人。」（17节）足证保罗言行一致，为人诚信正直才能有资格邀请腓立比信徒效法他。相对于今天诚信已破产，人以伪言伪行在社会上表彰自己，形成真理已死的世代，是极大的坏榜样及讽刺。保罗在18节沉痛指出当时一些人的伪行是「基督十字架的敌人，宣判他们的『结局就是灭亡』」。
一个能够叫人留意自己行为榜样的人成了被欣羡的对象，以至别人可以跟随他。「榜样」有印记、类型、典范的意思，即是一个能使人敬服模仿的人，能成为这样的人必然具备一些吸引人的条件：优秀高尚的品德，如谦卑、温柔、坚定、做事有原则，又有学问、灵命丰厚、满有爱心待人，有清纯的行为，其生命榜样透明度高，足以取信于人，说服人要听从他的劝告。可见能够活出诚信正直的人，才足以叫人信服敬佩，以他为效法的榜样。
读者，你想成为这样的人吗？那么你该在属灵质素上倍加努力，并倚靠圣灵在你生命里多作拆毁又建立的工作，治死傲慢罪行、肉体冲动，让圣灵柔和重塑内在的生命，你才可达至某程度优质人生的境界。这是生命内在实质的改变，是你做作不来的。换言之，神藉圣灵在我们里面「真我」动工做改造手术，把一切卑污除掉，产生丰盛的恩典，使我们内里有神圣变化，趋向圣洁基督形象，并自然外露在日常言行中，别人便会感到你有一种散发基督美德品格的馨香之气，也自然欣羡效法你。
我们是否寻找、仰慕以及效法有基督样式的人呢？请你祷告，求神藉圣灵来临重塑你，也恳求神让周围的人能够在你身上看见基督，而愿意更相信、认识祂、爱祂并全然委身事奉祂！
思想：求神给你动力去追求得着一个更像基督的人，这可算是无可推诿的责任，也是神国度里一个永远不变的原则。
21. 天国子民的投资方案
作者：曾立华
腓立比书3：19－2119 他们的结局就是沉沦；他们的神就是自己的肚腹。他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。
20 我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。
21 他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。
保罗为了强化腓立比信徒过正直有榜样的生活，提醒他们身处罗马现实社会，生活方式包括律法、衣饰、言行等会受主流感染影响以至被同化，变得世俗沦为情欲的奴隶，若是这样便「成了基督十字架的仇敌」，即背离了基督所行十架道路的人生，亦败坏了纯正的福音。
保罗继而在19节形容这样的人：「他的结局就是沉沦」，即下到地狱去被毁灭。为甚么他们会得着这样的结局？因为「他们的神就是自己的肚腹」，即人生目标只贪图享受，满足感官的欲望而已，同时「专以地上的事为念」，即志在为自己谋取财富，而不积攒财宝在天上，只对现世财富、声望、地位有兴趣，这等基督徒显然是属肉体的，重今世的生活，对永生属灵价值事置之不顾，这类基督徒在当今教会也充斥着呢！
在这个富裕和物质主义的社会里，整体人心趋向物质享受，大众所追求的，都是表现自我和官能上的满足，不断消费，拥有更多物质为人生目标，基督徒若不自省约束，以适度满足，也一样堕入物欲狂潮中不能自拔，失去人生的方向！
怎样防止此种潮流冲击呢？保罗以正向思维提醒我们的身分：「但我们却是天上的国民」（20节），即以天上公民身分来作抗衡，强烈表示我们与世人的生活方式完全不同。实在，若我们认知我们的生命不全是属于这个地上世界的，是「客旅」人生（彼前1：1至2：11），我们的人生焦点自然有所不同，对物欲诱惑可以有抵御力，足够就足够，甚至愿意过简朴生活，有环保精神。
还有，基督徒人生观是放在将来之上：荣耀基督的再来（21节）。华理克牧师在《直奔标竿》一书，用一句话来总括基督徒人生：「人生就是为了一个永恒的世界，为了我们将来能够迎见神。」在那时我们被带到最高最完美的地步，有了这观点，我们的着眼点自然轻看世界而重属灵了！
思想：你对「天上国民」的认知有多深，在现今生活上如何重新作投资？
22. 靠主站稳
作者：曾立华
腓立比书4：11 我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。
中文圣经在4：1的开头，少翻了原文中的一个字 hoste（所以），中文新译本便加入了：「所以，亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳」。「所以」是一个连接词，有承上启下的作用，换言之，保罗之所以如此劝告腓立比信徒应当靠主站立得稳，正因为3章上一段所讲的原因：有很多人跟随了俗世潮流失跌了，离弃了纯正福音真道的信仰，所以保罗才如此慎重地劝告腓立比信徒：「应当靠主站立得稳」。正如他在歌罗西书一23劝说一样：「只要你们持守信仰、根基稳固，坚定不移，不致动摇，离开了你们从前所听见的福音的盼望」。
值得留意，保罗之如此劝告，乃他深切关爱这些信徒，视他们为拥有的「冠冕」，就是他带到基督面前的人，也是指他所建立，带到成熟地步的基督徒。「冠冕」有赏赐之意，也是一种荣耀。信徒在基督里最大的赏赐就是忠心爱主，以纯正动机所作的一切。有一天，这些都要成为我们的冠冕，那将是我们真正的荣耀与满足；与这满足相较之下，其他一切世事更特显得甚为空虚了！
可是，许多信徒经不起世上诱惑，对拥有这尊贵身分不自重，因一时软弱便跌倒了，晚节不保！所以保罗才劝告我们「应当靠主站立得稳」，事实上，魔鬼是用尽千方百计要叫神儿女跌倒，羞辱主名，我们时有所闻，不论是传道人或普通信徒也不例外，自始一蹶不振，这生是可惜可悲！
我们绝不能「靠己」站稳，因我们人性不可靠，意志薄弱，唯有「靠主」才有保障，因为主是我们一切力量的源头；在这基础上我们才能蒙祂透过圣灵加力，才得蒙保守，并能使我们产生敏锐「自觉力」去抵挡诱惑力，才不轻易失跌！同时，「靠主」亦表示我们对主真理要熟悉，有辨别属灵价值的洞察力，有稳固坚定立场，才可在洪潮猛攻的世代，抗衡各种错谬扭曲的歪理。为此，鼓励读者要认真在真理上下功夫，才可坚强抗衡一切试探、引诱和攻击，为主名打胜利的仗！
思想：你当如何有效靠主站立得稳？试列出一些可行的抗衡攻略。
23. 人际关系的处理
作者：曾立华
腓立比书4：2－32我劝友阿蝶和循都基，要在主里同心。
3我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为她们在福音上曾与我一同劳苦；还有革利免，并其余和我一同做工的，他们的名字都在生命册上。
人际关系也是基督徒信仰须处理的一个环节，正因为我们人性仍有软弱不足，加上各人背景性格各不相同，对事物自然有不同观点，为此，冲突在所难免。保罗在这里也不忌讳揭露腓立比教会两位女信徒彼此闹意见，以致不得不在书信里公开苦劝他们「要在主里同心」。正因为二人关系有了裂痕──友阿蝶和循都基这两个女人彼此有嫌隙，保罗才要有技巧地避谈细节，但情况显然白热化，让保罗不得不提出疏解方案，断然要停止纷争！
寻找背景，友阿蝶和循都基应是腓立比教会初创时期，保罗向「聚会的妇女讲道」时的小羣祈祷团中的成员之一（徒16：13），因此二人纷争就影响着整个教会，是一件极严重的事件，请留意保罗处理此冲突纷争的属灵艺术，可作为我们现今处理同类事件的指引：
其一，他首先呼吁两人需要「在主里同心」，异见者能够重回意念相同，只有「在主里」才能做得到。首先双方认定大家都是属主的肢体，那就心中产生尊重之意识。因此，既然同属这位救主，就不再坚持己见，也不求取悦自己，自然较容易放下歧见，以属灵的阔广胸襟接纳对方，并乐意与主内肢体握手言和。
其二，既言和即缩短彼此距离，彼此存有适当空间给对方表达己见的自由；只要在大原则上彼此都同意，达成共识，就在此基础上继续和谐合作下去，当然要做到此理想地步，要以基督为榜样，双方都须具谦卑之心。
其三，保罗除了主动作中间调停者外，鉴于他仍在狱中不便亲自援手，故委派另一同工（也许是以巴弗提或西拉，甚至是路加或吕底亚），以第三者立场去劝导这两位女同工，期望她俩本着主爱心消除歧见，彼此接纳，再度和谐同心事主。
委实，在教会仍有人性软弱的地方，人与人相处也肯定会有许多困难，愿保罗在这里的指引成为我们处理同类问题的智慧指导。
思想：在你自己个人生命中，有没有一些很难面对的关系，你当如何处理这些困扰？
24. 克胜环境的顺逆
作者：曾立华
腓立比书4：4－54 你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。
5 当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。
即管教会内部有纷争冲突事故，却并未影响保罗内心保持正能量，所以勉励信徒继续「要靠主常常喜乐」，并且再三强调：「我再说，你们要喜乐」（4节）。
一般人的情绪都依附环境，环境平顺便快乐，遇上逆境打击便立即陷在愁苦悲郁情绪中。但保罗在这里要信徒依附在主里：靠主常常喜乐，那么无论环境怎样都不会影响其心情好坏，反而有一种稳定、绝不摇摆改变的正能量定力，这乎合原文时态：现在主动语态。喜乐是现在时态，以命令语气要求进行某个连续的习惯行为。换言之，从圣经观点来看，喜乐并不是一种感觉或自然产生的情感；若是这样，人的喜乐便会变化不定了！原来，真正的喜乐乃是一种意志信念的习惯：我们被造，是要按着神的意念去思想，从心中发挥这种神圣思想；这种思想过程，无可避免地会促成、影响、指引我们的意志，便能管辖我们的情绪感觉，不容其影响我们对环境顺逆的反应。
这怎么可能呢？保罗的答案便是「靠主喜乐」。这喜乐不是依据我们个人处境的感受，而是依据一个事实：我们是与主相交的，我们所信的神是真实的，故此保罗实际上是说：「你们要好好思想这些事，意志坚定，这样不论环境如何，你们都能尝到喜乐的滋味！」。这反映保罗做人信念，这信念令他产生积极，超越环境的信心，凭着单靠主的心，就可以扫除一切由生活所引起的忧虑困扰了，这正是信耶稣的一种极大的好处呀，任何世上心理学家都不能给予我们的辅导呢！
在平稳坚定心态下，我们就拥有「谦让的心」，即作合理的判断，以谦卑、耐心、忍耐、无怨无恨地承受生活上的不公义、屈辱、苦待，结出优美品德的善行。有关谦让这个美德，保罗给了我们一个特别理由：「主已经近了」（5节下），意思是我们每天当存着主会再来的盼望而活，祂既是救主又是审判主。有了这种想法，我们内里就产生谦让的灵去承受生活不理想的状况，靠主克胜环境！
思想：读者，你如何去克胜环境的顺逆？
25. 忧虑：放手给神吧！
作者：曾立华
腓立比书4：6－76 应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。
7 神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。
人性的一种实况是「忧虑」，为诸事挂心，俗语说：「人无远虑，必有近忧」，放不下，常缠绕心中以致不安稳。正因如此，保罗以主的教导： 「不要为你们的生命忧虑吃甚么喝甚么穿甚么」（太6：25）来劝导腓立比信徒「应当一无挂虑」来应对生活，实是一种极具睿智的指导！
「挂虑」必引致对事物的焦虑、担心，心灵自然不稳妥。严重的，甚至会陷在悲怜的抑郁情绪中，这岂不正是今天社会、教会中不少人的遭遇吗？为此，保罗一针见血的教导：「应当一无挂虑」！
保罗在此并不是「心灵鸡汤」式的教导，乃是属灵一招式：藉祷告来到神面前。「一无」便是所有事，不论大、小都把它们带到神面前祈求。我们容易为了生活中的「大事」来祷告，却忘了为所谓「小事」祷告（例如失掉门匙、眼镜不知所终等），结果它们渐趋严重，变成了大事！要把我们所挂虑的每一件事告诉神，持「放手给神」的心态，这就是克服忧虑的第一步。
结果，「神的平安」就要保守我们的心怀意念，即既祷告交托了，就放松心情，不再烦忧，等候神的时间出手援助，一些忧虑之事慢慢得以疏解；即使一时未有答案与出路，内心持续信托，以致我们不受环境困扰，如此就能继续保持积极喜乐的心境，有适度的安全满足感，即使环境上仍充满暴风雨，一切都似不安稳，可是我们内心因有主同在和抚慰，因而挂虑全消，享得一片宁静、憩息。
再者，当时腓立比信徒其中一项忧虑来自经济方面，因为作基督徒无法与当时受异教神明保护的同业合作，经济能力也必因此受影响，故在此种情况下，忧虑是非常自然的反应。
同样，在今时经济不稳当，投资环境非佳的社会状况下，金钱财富不断贬值缩水，我们很多人却在经济上有不少忧虑。唯愿我们真的学会藉祷告、祈求、感谢，将我们所需告诉神，信任祂为我们疏解一切问题，当扫除迷惘、担心，继续保持内心平静安稳，生存意志力就增强！
思想：请将你个人忧虑一一列出来，然后一一向主祷告交托，观看神为你所作的事吧！
26. 活出优质品格
作者：曾立华
腓立比书4：8－98弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有甚么德行，若有甚么称赞，这些事你们都要思念。
9你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在。
保罗认定信徒内心品格至为重要，优秀的内心才活出优质人生。论到人的内在品格高贵素质，保罗以身作则，全然透明地向腓立比信徒表明他个人已活出多样优质品格来。
真实乃指诚信正直，没有虚假。诚信正直的人是表里一致，做正确的事，不假弄玄虚，不「走精面」，不虚报事实。
可敬，即庄重尊贵，具高贵有礼的气质，绝不轻浮、粗鲁、无礼。在这个言谈举止随意的当今文化中，礼貌已成为失落的艺术。有礼貌的人，处事有分寸，懂得尊重人家，给别人空间（参罗15：14－15）。礼貌更包括谦恭退让胸襟。
公义乃指行事公正规矩、正当合宜，具判断是非黑白之道德力。在这个道德宽松又专讲人权、平等自由时代，公义界线越呈模糊，样样变得相对没准则。从圣经看，只有当人愿意倚靠神，服从其命令及道德规范，才有真公义！
清洁，乃是指纯全圣洁的动机及良好的道德行为，尤在性道德事情上，活出与世俗完全不同的生活方式及价值观来，并活出美善正直守节的行为来。
可爱，是一种可接受，令人感到喜悦的表现，即平易近人，令人感到舒服愉快，令人喜爱亲近你。有人说：可爱是一种「风采的见证」，它是基督徒的修养和涵养，美好生命的光彩，风采使基督徒成为可爱的，甚至人见人爱的人，这种人便成为德高望重令人尊重敬佩的人。
美名，即有好声誉，人际关系融和，绝不玩弄手段，也不只顾一己利益，这样的人自然享有清誉，也自然被人称赞、欣赏了！
信徒要甘于被这两句真理所模造，让圣灵美化我们内心，在世俗肤浅的文化氛围，活出与众不同的优质品格荣耀主名！
思想：请你在此刻「思想」这些品格素质，愿靠主活出这清纯优美之品格来。
27. 作知足独立人
作者：曾立华
腓立比书4：10－1110 我靠主大大地喜乐，因为你们思念我的心如今又发生；你们向来就思念我，只是没得机会。
11 我并不是因缺乏说这话；我无论在甚么景况都可以知足，这是我已经学会了。
腓立比信徒以经济实际支援保罗，使他生活得供应保障，这行动使保罗大得喜乐与安慰，因此便说出「我靠主大大喜乐，因为你们关怀我的心如今又表现出来，其实你们一直都关怀我，只是没有机会罢了。」（10节）他说这番话时乃在牢狱中，已经不能再接受财物的资助了，但仍为他们过去的关心而心里温暖，感谢不已！这启发今日信徒当有敏锐之心关怀牧者，在供应牧者事上不应吝啬，使他们有安全感更奋力专心事奉。关怀行动可超越物质，对他／她们尊重、欣赏、鼓励，在其生日为他／她们庆贺一番；在其生病软弱时呈献补品或汤水，相信会令牧者们暖在心头。
保罗也怕信徒误解，以为是他期望得到甚么好处，所以在第11节立刻补充：「我并不是因缺乏而说这话」，反映他不是一个贪婪的人。对主的仆人而言，即使在极度需要的状况下，收受个人馈赠也不是一件容易的事，因怕别人误会他是为钱做主工，这种罪名非同小可，会使牧者们的名誉受影响。虽然如此，信徒为了爱主也爱主的仆人而慷慨施赠，这种奉献精神也许使接受的人感到难为情，我们仍然必须学习腓立比教会教会信徒慷慨捐赠的精神。我们固然必须尊重他人敏感的考量，但也要给别人机会去发现施比受更为福的真理（徒20:35）。
再者，保罗表明即使在缺乏的时候，他依然知足：「因为我已经学会在什么境况都可以知足」（11节下），即他已经学会应付任何境况。知足这词原有独立于外部环境之意，是描写一个经过自律后，不再受环境所左右支配的人，他内心有足够能力，应付任何可能发生的境况。换言之，一个不受外间影响而能够独立的人，才是个知足的人。愿我们也像保罗靠着那加给他内心力量的主，能独立知足，应付一切环境的改变而不动摇！
思想：当我们在失意、缺乏和感到苦恼时候，怎样才可以靠主知足喜乐？
28. 倚仗基督力量便能知足
作者：曾立华
腓立比书4：12－1412 我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。
13 我靠着那加给我力量的，凡事都能做。
14 然而，你们和我同受患难原是美事。
基督徒生活应学习独立自处，无论环境好坏、顺逆都能有定见，处变不惊。保罗这段话便反映这个情况来：「我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足或饥饿，或有余或缺乏，任何事情，任何境况，我都得了秘诀。」（12节）这里显露保罗内心的自我满足感，与缺乏或获得外在物质的欲望相对。他有着一种「泰然自若」的意识，对物质多寡并不挂心，这提醒我们基督徒不是定睛注目世上事物，以自己为满足，而是在基督里丰足，因为基督活在我们里面，我们就能应付人生其他需求。正如主说：「我们先求神的国及祂的义，其他东西都要加给你们了」（太6：33）。
我们应抓紧保罗的秘诀──在于他正确的价值观，他认识到经济的富裕或恶劣，只是相对或有所转移的，他并不认为两者谁更重要或不重要。若我们持定这种价值观来抗衡这个功利化的社会潮流，我们就不会迷失，能够恰如其分地看待金钱和物质，生命才变得轻省、释放。更重要的是：我们追求比金钱、物欲更高层面的事物：欣赏天父创造的大自然，清新的奇景、探索音乐艺术的创作、锻练强健的体魄、培养高尚情操和应有的价值观、抱着高度热诚的态度来工作，培育更有深度的灵性生命、维持和谐稳定的家庭生活，这一切会开拓人的心胸视野，使人宽怀睿智，建立整全的生命，这样的人生定然能满足自乐！
要有这种人生，秘诀在于「我靠着那加给我力量的，凡事都能做。」（13节）这表示并非我们自身拥有多少资源、储备，而是不论在任何环境中，都相信神跟我在一起的应许，祂能加给我们力量去应对任何环境。许多人误解为因着基督加给我力量，任何想作的事情，我定能作成。经文其实宣称神必定会加力量给我们去作那些祂要我们去作的事。「我都能作」在原文是一个字「ishyo」，是「我有力量」或「我是健壮」的意思，因着在基督里的资源，而有足够的力量来面对一切，同时有足够力量克服一切，去完成神要我们去作的事。
思想：叫你知足的源头何在？原因为何？
29. 健康的奉献态度
作者：曾立华
腓立比书4：15－1915腓立比人哪，你们也知道我初传福音离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。
16 就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次地打发人供给我的需用。
17 我并不求甚么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的帐上。
18但我样样都有，并且有余。我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物。
19 我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。
保罗感谢腓立比教会对他的供应，从供应转移到收受馈赠背后的态度：他们的关怀（10节），他们做了一件好事（14节），「归到你们的账上」（17节），极美之香气与及反映旧约的牺牲献祭精神（18节）。这些都应是信徒个人及教会奉献所反映的重要属灵层面的事情。这些诚然都是构成基督徒喜乐生活的元素。写到这里，保罗似乎是回响着主耶稣论到山羊绵羊比喻所说的话：「我实在告诉你们，这些事你们做在我弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。」（太25：40）。
在此段，我们得见保罗一一感激他们过去的礼物馈赠。在教会成立之初，就开始支持使徒的宣教事工。事实上，他们是保罗离开马其顿之后，唯一支持保罗事工的教会（14节）。当保罗在帖撒罗尼迦传道时，他们也一两次的资助保罗（16节）。保罗对他们的感激是发自内心深处的，并且表态表明自己不是贪求他们供给甚么，「只求你们果子不断增多，归你们的账上。」（17节）他亦「如数收到他们的礼金，并且有余，我已充足。」（18节）在此得见保罗比较着意馈赠所表达属灵上的委身，它所产生的属灵结连，以及所带来的属灵祝福。
再者，我们在这里看到另一重要有关奉献捐赠的功课，就是持续性，有始有终的奉献行动，保罗离开马其顿到帖撒罗尼迦继续福音工作时，腓立比教会仍然支持保罗供应他所需。今天我们的奉献态度也是一样，千万不要单凭一时的感动。通常欧美教会信徒，当他们单为某种事工奉献时，往往就一直的奉献下去；而华人教会信徒却是不然，在开始时，有了奉献感动，但是不久后，感动就消失，然后又有了新的感动，而这样新的感动，也不知道到底是出于自己的感觉，还是来自主的感动？神用我们，祂让我们看见那个需要，里坚定持续性保守那个感动，使它成为在基督里的一种特权奉献，我们把奉献看成是一种特权，因为它是神给我们一种特别的恩典！
不吝啬的奉献必有丰盛回报：「我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。」（19节）
思想：你对钱财奉献持甚么态度？而捐献的信心程度如何？
30. 紧密的肢体友谊
作者：曾立华
腓立比书4：20－2320 愿荣耀归给我们的父神，直到永永远远。阿们！
21 请问在基督耶稣里的各位圣徒安。在我这里的众弟兄都问你们安。
22 众圣徒都问你们安。在凯撒家里的人特特地问你们安
23 愿主耶稣基督的恩常在你们心里！
保罗谈论完奉献收受及对腓立比教会表示感激后，心底涌现一个颂赞：「愿荣耀归给我们的父神，直到永永远远，阿们！」（20节）神的荣耀和我们金钱奉献连在一起，我们今天的奉献就是为着荣耀神！这里想到荣耀，荣耀在哪里？神是唯一的给予者，也是最高的给予者，祂把这样的恩典赐给了我们，使我们这些本是接受者的人也有机会成了给予者，这就是仿照神的荣耀，使我们能照着祂的样式，也成为一个给予者，这是最荣耀神的事；因为我们把神这样的荣耀给感应了过来，并彰显了出来！
保罗来到了书信结束，按照昔日写信传统为收信者说出一些问题祝福的话：「请问候在基督耶稣的各位圣徒。跟我一起的众弟兄都问候你们。众圣徒都问候你们，特别在凯撒家里的人问候你们。愿主耶稣基督的恩典与你们的灵同在。」（21－23）。从这段问候中，反映保罗是一位关怀众信徒的牧者，具牧者的心肠。这亦显示牧者与信徒「血浓于水」的密切关系，在主里面连结在一起。
另外，他问候「众弟兄」，应是指那些来罗马探望他并与他同住的弟兄们，这可能包括提摩太、路加、推基古、亚里达古。得见这班同工弟兄能与这位神仆人一起事奉是何等荣幸。保罗很高兴身边有这些亲密同工相伴，或许他要再次向他这班同工战友们保证，他并不是孤单的一个人。
至于在来自凯撒家的人问安，学者们却认为是凯撒的仆人或是朝廷的官员，这些人可能因为见保罗在牢狱中，来与他接触而信主。腓立比教会信徒是罗马公民，所以这些人特来问安，对腓立比教会来说，真是一件令人兴奋的事。
从这三个层次的问安来看，保罗相识满天下（参罗16章），在主里与不少人建立了情谊，在主里成为一家人，在基督身体内成为肢体，彼此关怀，忧戚与共，成为属灵战友！
「愿主耶稣基督的恩常在你们心里」，这恩典的祝福充分反映基督徒人生，每时每刻都需要主丰盛恩典的包围，在温暖爱中有满足安全感！
思想：我们理当紧靠主恩典祝福，与主内众肢体深切建立友谊。