尔道自建释经灵修
良友电台、建道神学院合作推出
提摩太前后书
主题目录
1.预备进入保罗人生最后阶段的心路历程
作者：廖炳堂博士
- 本月灵修的经文是提摩太前后书。
- 研经和灵修默想是两个最基础的属灵操练，并且不应单独进行，反要同时并行，才能产生应有之属灵效果。
- 因此灵修默想之前，对提摩太前后书的全书结构和主题有认识很重要。希望你除了每天灵修默想外，在本月每个周末都可以另抽1—2小时按着以下大纲，自己将两书的内容读熟，并将结构、思想脉络和核心教导读明出来：
提摩太前书大纲
全书主题：要操练自己成为守护教会的属灵领袖（1：18；6：20）
全书钥节「我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。」（1：18）
问候（1：1—2）
II.保罗有关处理假师傅的指示（1：3—20）
III. 保罗有关教会生活的指示（2：1—3：13）
IV.保罗有关在教会中保守真理的指示（3：14—4：16）
V. 保罗有关牧养不同类别信徒的指示（5：1—6：10）
VI.结语：保罗给提摩太的吩咐（6：11—21）
提摩太后书大纲
全书主题：最后遗命：要为主的真道打美好的仗（1：8；4：1—8）
「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，…」（4：7—8）
I. 问候（1：1—2）
II. 保罗劝勉要尽忠持守真道（1：3—18）
III. 保罗劝勉要准备为道受苦（2：1—13）
IV.保罗论无愧工人的特征（2：14—26）
V. 保罗论末世的危险日子（3：1—9）
VI.保罗劝勉要至死忠心（3：10—4：8）
VII. 保罗论神在苦难中的信实（4：9—18）
VIII. 保罗离世前的问候：不属世地入世（4：19—22）
灵修默想源于修院之「诵经默祷」传统（LectioDivina），以圣经之诵读和明白开始，以向神祷告及确认神同在结束。因此，希望你明白：
- 每天灵修是你和神的约会，灵修经文材料只是媒介，与神进入祷告关系才是目的：真诚的，和个人的祷告。所以在灵修过程中什么时候有领受，或什么时候想向神祷告，请实时放下灵修材料去亲近神。
- 若某日祷告事情多，灵修材料之使用可以加以精简，每日灵修不是做功课，不必拘泥完成所有材料。灵修目的就是与神相遇，即更多和更深的祷告。
- 好的灵修就是每日打开天窗后，将神的同在和不住祷告带入生活和工作场景中。
背诵：「16圣经都是 神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，17叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事」（提后3：16—17）。
默想：
- 你相信神在这个月会透过【提摩太前后书】对你说话吗?（安静／默想／聆听／挣扎／反思／祈求／立志…）
- 你想向神求在这个月里有什么属灵上的得着呢?（…）
＊今早释经灵修结束，以祷告将神同在带进生活和工作场景中，实践不住祷告＊
2.保罗的激情…和我的激情
作者：廖炳堂博士
经文（提前1：1）保罗介绍自己身份时，只强调自己和神的关系：
我是保罗；我奉我们的救主上帝和我们的盼望基督耶稣的命令，作基督耶稣的使徒。（现代中文译本修订版）
很多圣经学者都认定保罗是提摩太前后书的作者（Knight，Stott，Fee等），写于他第一次罗马被囚后获释（参徒28：30，约主后62年）至第二次罗马被囚殉道之间（约主后67年）。期间他有几年自由传道的行程，曾将提摩太留在以弗所牧养教会，及后他给提摩太写了【提前】这封旨在教会中公开诵读之公函（提前6：21），劝勉提摩太要继续持守真道，并教导他如何管理教会。
为主和祂的真道「打美好的仗」是贯穿提摩太前后书的共同主题（提前1：18；提后4：7），反映了保罗在人生最后阶段的最大关注及激情所在。
无疑保罗一生的激情所在，和他从逼害基督、到皈依基督的人生大转变有莫大关系。保罗在每封书信起始的自我介绍都和神有关，介绍的方式也常常和该书信的主旨很有关系，本书也不例外（1：1）。
保罗信主前曾经如此看自己（腓3：5—8），你呢?
5我第八天受割礼，属以色列民族便雅悯支派，是希伯来人所生的希伯来人。按着律法来说，我是个法利赛人；6按着热诚来说，我是迫害教会的；按着律法上的义来说，我是无可指摘的。7然而以前对我有益的，现在因着基督的缘故，我都当作是有损的。8不但这样，我也把万事当作是有损的，因为我以认识我主基督耶稣为至宝。
但如今，保罗会如此看自己（1：1），你呢?
- （父）神是他的拯救主（参旧约信仰传统，申32：15；赛12：2）：神已经主动来拯救他（大马色经历），现在仍在透过生命不同的经历来拯救祂（以致成圣），将来更要拯救他安返天家，完成救恩（参林后1：10），因此基督耶稣对他而言，不单是主观的愿望，而是客观上不能动摇的盼望（4：10；参西1：27）—一位将来必会见面的主，这成为了他源源不息的生命动力。
- 因着（父）神和基督耶稣之命令，他成为基督耶稣的代表并传扬祂的道（使徒），也就是他一生打拼的目标，对他而言，这目标比一切成败得失更重要（2：9）！
默想及祷告：
- 想保罗的心声（提前1：18；提后4：7）：「18我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗」；「7那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所持的信仰我已经守住了」。
- 我们在人群中有很多角色（家庭、职业及教会等），但「基督徒」不是一个角色，而是所有其他角色背后的基础和内容…（安静／默想／聆听／挣扎／反思／祈求／立志…）
- 默想神如何引领你有机会听福音并信主?今天，你在努力奋斗和打拼的目标是什么?为了谁?这些和复活主基督有关吗?——>（你有什么话想跟主诉说吗?）
3.不能忘怀的上帝恩情
作者：廖炳堂博士
经文（提前1：12—17）：保罗忆述自己生命中不能忘怀的上帝恩情
12我感谢我们的主基督耶稣；因为他赐给我力量，以我为可信任的，指派我来事奉他。
13虽然我从前毁谤过他，逼迫侮辱他。可是上帝怜悯我；因为那时候我不信他，不知道我在做些什么。
14我们的主赐给我格外的恩典，使我有信心和爱心，这是因跟基督耶稣连结而有的。
15「基督耶稣降世的目的是要拯救罪人」这话是可靠、值得完全接受的。我是罪人中最坏的一个，
16可是这正是上帝怜悯我的原因，好使基督耶稣对我这罪人中最坏的一个显示他充分的忍耐，使我得以作那些以后要信他、接受永恒生命的人的榜样。
17愿尊贵、荣耀永远归于万世的君王─那不朽、看不见、独一无二的上帝！阿们。（现代中文译本修订版）
今天我们继续思想保罗写提摩太前后书时的激情，也就是他自己至死不忘「为真道打美好的仗」（提后4：7）、也劝勉提摩太要如此做的背后之属灵动力（提前1：18）。因此我们会跳到提前1：12—17先看保罗自述的心声见证，明天才回到1：2介绍受信人提摩太的背景。
A. 释经：
保罗在其书信中提及福音时，常常会从心中涌出个人所经历救恩之感激情怀来（Fee；林前15：9—10；林后2：14—7：4；弗3：1—13）。他对主无条件的爱，并得以参与传福音的职事，总带着强烈的不配感、荣誉感和受托感，叫他可以在现实各种困境和限制中，勇往直前，死而后已。
大部份基督徒都未必有大马色的神迹经历，但我们对主耶稣的感恩情怀，其实有不少和保罗共通之处：
- 保罗从前毁谤、逼迫和侮辱过主和教会——>我们信主前内心也充满私欲和黑暗，蒙光照前也是对主耶稣忽略、藐视甚至…（简短默想）
- 保罗在其书信多次提及「在罪人中我是个罪魁」——>我们愈明白内心私欲的劣根性，愈能看出信主后有成长，有若干真诚的信心和爱心，全是主以爱以忍耐亲自陶造的结果，都是领受…（简短默想）
- 保罗终生不忘领受事奉职份之荣誉感——>我们受托传福音，总觉得…（简短默想）
B. 默想及祷告：
- 如果没有主耶稣，今天的我会变成怎样?默想：「虽然我从前…可是上帝（竟然）怜悯（了）我…」（安静／回忆／聆听／反思／感恩…）
- 信主愈久，愈发现自己内里深沉黑暗的一面。若不常靠近主，生命如何可以有真正长远的改变?默想：「主赐给我格外的恩典，使我有（一些）信心和爱心，这（都）是因跟基督耶稣连结（才）有的…」（安静／回忆／聆听／反思／感恩…）
- 主呼召每一个经历过救恩的人都要成为祂的见证人。默想：「我感谢我们的主基督耶稣；因为他赐给我力量，以我为可信任的，指派我来事奉他。」（安静／回忆／聆听／反思／感恩…）
4.师徒情深，栽培生命！
作者：廖炳堂博士
经文（提前1：2）：保罗称呼受信人提摩太为他的「真儿子」：
我写信给你─提摩太，就是我在信仰上的真儿子：愿父上帝和我们的主基督耶稣赐恩典、怜悯、平安给你！（现代中文译本修订版）
保罗常常亲切地称提摩太为「信仰上的真儿子」（参提后1：2），反映两人关系密切：
- 提摩太之信仰承传自母亲和外祖母（提后1：5）。约主后48年，保罗在第一次宣教行程在路司得认识他后，便成了他的门训师傅（14：6，16：1），至今已有十多年的情谊。
- 保罗看到提摩太的潜质，便带同他一起宣教（参罗16：21；林前16：10；腓2：19—22；帖前3：2），他甚至多次被差派代表保罗去各教会办事（徒19：22；林前4：17；林后1：19；腓2：19；帖前3：2，6）。
- 他在保罗第一次罗马被囚时一直陪伴保罗（腓1：1；西1：1；门1：1）
- 保罗一生都看他为最忠诚可靠的同工，他也待保罗「像儿子待父亲一样」（腓2：19—23）。
- 约主后62年保罗获释，其后曾自由传道几年，并委派提摩太留在以弗所牧会（1：3），及后他便写了本书信给提摩太，关心他和他的事奉。
提摩太在以弗所牧会似乎遇到不少挑战：
- 他的父亲不是犹太人，保罗很早便给他补行割礼，减少犹太人对他的抗拒（徒16：1—3）。他的出身背景一直都容易成为他事奉上的困难；
- 他身体欠佳：「屡次患病，胃口不清」（5：23），可能与承受大压力有关。
- 他年约30多岁（Fee），在会众中相对年纪轻，辈份低，资历浅，容易被轻视（4：12）
- 他的性格仍乎比较被动和怕事，容易退缩（Litfin，提后1：7）。
保罗看到的不单是他的弱点，更是他的潜质和忠心（例如提后1：5—7），保罗一直都以父母心肠耐心栽培他成材（参帖前2：6—8）。教会是属灵群体，增长动力主要不在于行政，而是真理和爱去感化他人学效。今天教会实在需要更多属灵的「伯乐」，将各信徒的恩赐和潜质发掘出来，为神国培养更多人材，教会才有动力：
- 全人关怀：不但关心他的事工，更关心他的身体、情绪、性格、灵性各方面；
- 耐心栽培：信任他，继绩交托任务，不断给他机会尝试和磨练，继而从旁指导、提点，并在众人面前称赞肯定他（腓2：21—22）；
- 挂念他但交托给神：保罗常常「想念」他并为他代祷（提后1：3—4）；
- 以身作则：保罗自己打美好的仗的榜样，才吩咐提摩太学效（提后4：7；1：8）。
应用默想：
- 有那些人在信仰曾给我较大的帮助和激励?...（默想，感恩祷告…）
- 爱和代祷是最大的栽培力量，请慢读：「3我感谢 神，就是我接续祖先用清洁的良心所事奉的 神。祈祷的时候，不住的想念你！4记念你的眼泪，昼夜切切地想要见你，好叫我满心快乐。」（提后1：3—4）。——>我是否愿意成为更多人（例如初信者）属灵上的「伯乐」，发掘他们潜质，为神国储备更多的人材?...（安静／聆听／反思／感恩／立志…）
5. 命令的总归就是爱：要有理、也要有情
作者：廖炳堂博士
经文（提前1：3—11；18—20）：保罗给提摩太有关处理假师傅的指示
3 我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，
4 也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱；这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。
5 但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。
6 有人偏离这些，反去讲虚浮的话，
7 想要作教法师，却不明白自己所讲说的所论定的。
8 我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；
9 因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弒父母和杀人的，
10行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。
11这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。
（…略过1：12—17保罗自述蒙恩得救的插段…）
18我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。
19常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。
20其中有许米乃和亚力山大；我已经把他们交给撒但，使他们受责罚就不再谤渎了。
A. 释经：
提摩太前后书提及的异端（1：3；6：3，20），指「有别」于保罗所传的福音真道（参加1：6），喜欢传播和争辩一些另类的旧约诠释，包括一些荒唐的传说和族谱的臆测，并且禁戒嫁娶和某些食物（4：3），相信源于当时具犹太教色彩的未成形诺斯底教导（Knight）。他们不良的动机包括：贪图作律法教师的虚荣和钱财（1：7；6：5）。
相反，保罗认为律法（包括十诫，参1：9—10）的正确使用「不是为义人」，乃是为不虔诚的罪人，这呼应着主耶稣的教训：「我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改」（路5：32）。换言之，不论非信徙或信徒都不是完全的义人，我们都需要律法（Stott）：
- 以致谦卑认识自己的罪性和无力自我拯救，承认需要基督（加4：2）；
- 为社会风气及秩序提供道德规范及若干外在制约（出圾及记20章）；
- 作为成圣的规范准则（提后3：17）。
B. 默想：
今日，不论是希望个人成长或教会增长，都不可以只讲真理，不讲爱心，否则会造成「礼教杀人」，记着不论作什么真理性的职事，凡事都当造就人（林前8：1—2），就连实施教会纪律的目的乃是挽回建立而非拆毁惩罚（1：20；林前5：5）！
另一方面，教会也不能只讲激情、爱心却不讲真理知识，否则只会带来偏差、迷信、甚至是异端，记着犹太人正是因为「有热心」而无「真知识」而将主耶稣谋害至死的（罗10：2）。无知不是美德。
C. 祷告：求神帮助我们
- 将对祂的爱化成钻研真理的动力，学习用真理造就更多人的生命，也有道德勇气站出来为真理发声！（安静／聆听／反思／感恩／立志…）
- 钻研真理的时候以爱为动力和目标，不是为了好胜的争辩或别人赞誉的虚荣！（安静／聆听／反思／感恩／立志…）
6.神愿意万人得救：求平安和信仰自由的日子
作者：廖炳堂博士
经文（提前2：1—7）：保罗教导在崇拜中要为万人恳求，因为神愿意万人得救
1 我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；
2 为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。
3 这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。
4 他愿意万人得救，明白真道。
5 因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；
6 他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。
7 我为此奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言。
A. 释经：
这段以「万人」（2：1、4、6，即「所有人」[Litfin]；“everyone”[NIV圣经]）为主题贯穿：保罗教导提摩太，因为神关心及愿意（原文θελει，指渴望）所有人得救（参彼前3：9），所以我们在崇拜聚会中不要单单为所有人代求，也要在生活中努力向他们传福音（因为人类只有一个救恩和一位救主，2：5），保罗见证自己一生正是如此打拼。
为万人的好处恳求，必然不能不为掌权者代求，求神在祂的主权下施怜悯（徒14：16—17），使人民可以在社会上有安宁，道德上可以正直和信仰上可以自由敬拜（2：2）。保罗传道就多次受社会动乱所干扰，包括在以弗所（19：23—41）。
另一方面，当时罗马皇帝是尼罗，换言之，代祷之后，逼害与和平的日子仍不断交替出现，但福音和基督徒生命的见证，却在黑暗日子中愈发吸引人，至四世纪初君士坦丁大帝归主，结果福音征服了罗马帝国。这就是代祷的意义。
为万人或掌权者代求不是魔术棒指挥上帝工作，而是学习以基督的心为心，关心万人的好处，学习仰赖上帝在历史中按时实现祂的救恩计划，并在其中与祂同行。在神的主权下，我们只要不住代祷，尽上关心及见证的本份，上帝便会使用我们祝福他人，因而成为了成就祂救恩计划的一部分，将来得以分享祂的荣耀。
B. 默想以下经文，求神对你说话（安静／聆听／反思／感恩／立志…）：
（提后2：9）我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而 神的道却不被捆绑。
（提后4：2）务要传道，无论得时不得时，总要专心…
（提后4：7）那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。
7.男性和女性的成长路
作者：廖炳堂博士
读经（提前2：8—15）：保罗教导有关信仰群体中男女应有的角色
8 因此，我愿意男人没有忿怒，没有争论，举起圣洁的手随处祷告。
9 照样，我也愿意女人以端正、娴淑、自律为装饰；不要以鬈发、金饰、珠宝，或名贵衣裳为装饰，
10却要以善行作装饰，这才配称为敬畏 神的女人。
11女人应该安静而又完全顺服地学习。
12我不准女人教训男人，辖制男人；女人总要安静
13因为先造的是亚当，后造的是夏娃；
14不是亚当受了引诱，而是女人受了引诱，陷在过犯里面。
15然而女人要是常常存着信心、爱心、圣洁自律，在她生育的事上必定得救。
A. 前言：
由于本段涉及男女性别角色这复杂之神学课题，福音信仰圈子大致有两种不同观点：「男女角色互补论」及「男女按恩赐事奉论」，进深研究可参考丹福宣言（www.cbmw.org／）及男女平权宣信（www.cbeinternational.org／）。本文会以「互补论」角度撰写，就灵修而言，其他观点之弟兄姊妹仍可集中在非争议性之经文部份默想祷告。
B. 释经撮要：
与假教师相反（1：4），保罗教导男性信徒应品行「圣洁」，好好管理自己脾气及不好争辩，在不同的聚会（2：8「随处」；Knight）在会众中带领祷告（包括为万人及掌权者，2：1）。
保罗教导称自己「敬畏神」的女性信徒不应追求外表衣饰的虚荣，反而要知道神眼中最美丽的女人，是她内在生命有真正之吸引人之素质：包括「端正、娴淑、自律」和「善行」，并且明白神创造的秩序中，女性是要协助、而不是要管辖男性（林前11：9「男人不是为女人造的；女人乃是为男人造的」；创2：18），因此要以温柔安静顺服他们领导的天职。况且，人类堕落正是因为男性在抗拒撒但引诱上没有站出来领导，反而「听从[了]妻子的话」（创3：17，Knight，Litfin），结果间接被撒但成功引诱了。但是如果女性可以不再犯上述错误，反而持守信仰和敬虔，她就会和男性信徒一样，必定经历那透过女人（马里亚）而诞生成人的主耶稣的拯救（2：5），生命得着真正的改变（Knight，Stott）。
C. 释经备注：
提前第二章中，保罗之言辞表达常常混合了绝对原则和相对之文化行为表现（Stott），因此我们认为作为信仰原则，男人应常常祷告，但不一定要举手；女人要敬畏神，但不一定要禁止所有装扮或衣饰；同样，女人不应在教会中担任最高领导角色，但不一定要禁止参与教导事工（参林前11：5）。
D. 默想及祷告：
- 教会与其浪费精力在无谓的人事或争辩上，不如专注在建设性的事务上：胸怀普世、关心穷人、常常为他们代祷，并努力传福音…（默想一位榜样）
- 主内姊妹与其追求身材外貌的美丽和虚荣，不如追求成为神眼中有内涵、真正美丽的女儿…（默想一位榜样）
- 弟兄有勇气站出来，在属灵上积极上进，学习承担教会和家庭（弗5：22及下）属灵领导的责任，以「舍己」精神和榜样去改进教会和家庭的属灵气氛。姊妹则积极配合，以温柔之品行去发挥柔性影响力（彼前3：1—6），一同建立教会和家庭…（为自己的角色祷告）。
8.追求成为有属灵影响力的神国人材
经文（提前3：1—15）：
监督的资格（注：监督=长老=牧者，详见下文A.1.）
1 「人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。」这话是可信的。
2 作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导；
3 不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财；
4 好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服（或作：端端庄庄的使儿女顺服）。
5 人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？
6 初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。
7 监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。
执事的资格：
8 作执事的，也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财；
9 要存清洁的良心，固守真道的奥秘。
10这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事。
11女执事（原文作女人）也是如此：必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。
12执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。
13因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。
结语：神对领袖要求严格，因教会是真理的柱石
14我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你。
15倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。
A.释经与默想：
- 在新约中，监督就是长老（提前5：7），是教会牧者的不同称谓（徒20：17，28，Litfin；Stott）：牧者乃承传旧约耶和华和新约主耶稣的自称（诗23：1；约10：11），表明其牧养职责。监督乃希腊文化称谓，强调牧者有监察角色，而长老则承传自犹太会堂旧约信仰领袖之尊称。
- 「人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。」这话表明牧者乃值得尊敬的职份（5：17），信徒应该羡慕，并积极追求，看神至终会否成为牧者（Litfin，Knight）。
- 神设立执事为牧者的助手（徒6：2—4，腓1：1），目的是透过分担牧者的行政事务（间接及支持性的属灵事工），使牧者可以专心在祈祷和传道等直接牧养灵命的事务上。执事应顺从和配合牧者的带领。
- 神对牧者和执事灵命的要求几乎一样严格：要灵命品格成熟（3：2-3;8、11），信仰纯正稳固（3：2、9），好的家庭见证（3：2、4、5、12），并经历过考验（3：6、10）。换言之，信徙推选教会领袖，应该以这些神设立的条件为依据。
- 神对牧者和执事最不同的要求是恩赐（Stott），正符合圣经明确教导所有信徒应「按恩赐服事」（例如哥林多前书12章）：牧者不但自己能「固守真道」，更要「善于教导」，即应有以真理直接建立人的灵命的恩赐（3：2；多1：9）。根据提摩太前书，牧者广义之教导职事包括：传福音（2：7）、护教（1：3）、讲道（4：11—13）、教导（2：7）、个人谈道劝勉（5：1—2）等。具备上述其中一方面（明显比一般信徒强）的恩赐能力，应视为神牧职的呼召。
B.应用默想：
- 所有基督徒撇世从主，便应在属灵上积极求上进，包括祈求在事奉上，可以参与更多直接传福音和牧养灵命的事工。所有基督徒，不论年纪背景，应常保持对神单纯的爱和开放的心，不应先入为主，难阻神呼召为牧者的可能性。（安静／聆听／反思／感恩／立志…）
- 教会领袖有责任主动鼓励有传福音和牧养潜质的信徒（团契导师、主日学老师和组长等），起来积极寻求神带领为牧者的可能性（参弗4：11—12）。他们应积极为神国发掘更多优秀传道人材，不应只从个别堂会利益考虑…（默想及祷告）
- 教会领袖帮助信徒分辨是否有神的呼召为牧者，不应只看个人感动经历，应同时考虑当事人是否有传福音和牧养潜质和恩赐…（默想及祷告）
9.多元思潮下的教会
作者：廖炳堂博士
经文（提前3：15下—4：5）：保罗重申教会是真理的柱石，但处身于偏差思潮之冲击之中：
3章
15 …这家就是永生 神的教会，真理的柱石和根基。
16大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然：就是 神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。
4章
1 圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。
2这是因为说谎之人的假冒；这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。
3他们禁止嫁娶，又禁戒食物，就是 神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。
4凡 神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，
5都因 神的道和人的祈求成为圣洁了。
A. 释经与反思
- 神眼中的教会应是「真理的柱石和根基」，指教会在教导和行为上应表达纯正全备的信仰（Litfin，Knight，参4：1—5；弗2：20—22）。但在现今后现代文化气候，不少信徒喜欢追求感觉、经历、听故事，却对真理教义认识浅薄，近年基督教出版销量下降是一个警号。不少堂会之当前急务是：如何鼓励振兴主日学系统式真理学习，并如果鼓励有恩赐有潜质之信徒接受神学装备，成为优秀主日学师资?今日储备之人材，就是明日教会之动力，你愿意起来为主接受装备吗?
- 正如「圣灵」预言（knight，太24：10），以弗所教会正面临一种末世常见（4：1「后来」）违反信仰的禁欲苦修主义（与1：3之犹太教色彩的未成形诺斯底教导有关）：「禁止嫁娶，又禁戒食物」，但其实「食欲」和「性欲」都是神所创造的，按着真理去嫁娶和饮食本是美事，存感谢神的心去领受，更成为圣洁之事了。
- 换言之，基督教信仰不同意灵欲二元对立的属灵观，即简化地教导物质（食欲、性欲、金钱、权力、享受等）邪恶，只会伤害灵性。保罗教导是肯定神创造物质美好之管家属灵观，即一方面按着真理规范去获取和享用物质，常警醒不让自己纵欲而反被物质操控，另一方面更积极运用物质去事奉和荣耀神（6：18）。
B. 应用默想
- 在神面前承认你赚取金钱所需之健康、能力和机遇，皆源自祂。请将你的钱包拿出，清楚提醒自己它是「圣洁」的，是属神的，一方面在享用时有更多真诚的感谢，更加求神给你更多的爱和智慧，可以如何更善用更荣耀神…（默想及等候神如何回应你这祷告）
- 神说教会是「真理的柱石和根基」，让我们不要再空谈希望教会复兴，或甚至停留在重复埋怨教会软弱的光景中。为教会和神国储备人材是不变的硬道理，你愿意自己起来响应需要，也鼓励他人一同起来，为主所用，并接受装备吗（安静／聆听／反思／感恩／立志…）
10.神呼召年轻人成为信徒的榜样
作者：廖炳堂博士
经文（提前4：6—16）：保罗鼓励提摩太作为年轻人要在灵命作信徒的榜样，并在事奉上长进
6 你若将这些事（4：4—5）提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。
7 只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。
8 操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。
9 这话是可信的，是十分可佩服的。
10我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的 神；他是万人的救主，更是信徒的救主。
11这些事，你要吩咐人，也要教导人。
12不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。
13你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。
14你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言、在众长老按手的时候赐给你的。
15这些事你要殷勤去做，并要在此专心，使众人看出你的长进来。
16你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。
A.释经与默想：
- 很多圣经学者同意提摩太当时约30多岁（「年轻人」的原文意义；参徒7：58；Knight，Fee），在当时重视长辈的文化中（参5：1—2），这年纪担任牧者，很容易会被轻视。保罗鼓励这年轻人不但要克服文化的眼光和偏见，更要在灵命各方面作信徒的榜样！
- 换言之，我们不应混淆一般文化所定义的「成熟」（例如社会经验或已婚等），和神眼中灵命的成熟：即信望爱之生命素质。华人教会的领袖层仍多以中老年人为主，新一代不少灵命不错却仍难以参与，因为上一代人常因代沟有文化偏见，总觉得年轻人的行为表现不够成熟，不敢委以重任。这却造成恶性循环，年轻人更缺乏磨练的机会和接棒的能力。这和保罗的态度和教导完全相反：鼓励肯定，委以重任，从旁提点，不住代祷。要突破今天青年事工的困局，年青领袖的发掘和栽培更是刻不容缓！
- 年轻人要胜过文化偏见，听到神的召唤：「不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。」因此不要妄自菲薄，倒要自强不息。当然，要成为其他「信徒的榜样」，便必须立志恒常「在敬虔上操练自己」，并在「善道上」接受「教育」（4：6—7）！
- 保罗在此教导了另一个重要的属灵成长要诀：教学相长。「在[教导]的事上恒心」，便「又能救自己，又能救听你的人」（4：16），「救」的原文（σωσεις）指救恩方面之成圣（参提前2：15，Knight，Fee）。保罗曾鼓励信徒在属灵上追求上进，羡慕以神话语建立人生命的教导事奉（提前3：1）。不少信徒信主多年，仍处于「没有事奉」，或只以事务性工作来回避一些直接建立人生命的事奉（包括传福音、带查经、教主日学、个人栽培）；结果，教会受亏损，自己不「长进」（4：15）。神应许参与直接属灵工作的人，只要「殷勤」，「专心」和有「恒心」（4：15—16），必如「劳力的农夫，理当先得粮食」（提后2：6）！让我们求更爱教会的心，突破自己，接受挑战，在建立人的事奉中成长！
B.应用默想：
- 想象在某大型聚会中，有大量年轻人归主和奉献自己事奉主的伟大场面（例如建道青年神学营[2015年7月]，近400位高中学生参与，有超过100位站到讲台前，接受呼召全职事奉主）：求主复兴青年事工，也使用自己！（安静／聆听／反思／感恩／立志…）
- 求主让我们有更爱教会的心，突破自己，接受挑战，学习、参与直接建立别人生命的事工，在事奉中成长！（安静／聆听／反思／感恩／立志…）
11.实践信仰要有原则，更要有智慧
作者：廖炳堂博士
经文（提前5：1—16）保罗教导实践信仰要有原则，更要有智慧：
在不同年纪信徒中实践教导事工时要有智慧：
1不可严责老年人，只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄；
2劝老年妇女如同母亲；劝少年妇女如同姊妹；总要清清洁洁的。
教会实施寡妇关顾事工时要有智慧：
3 要尊敬那真为寡妇的。
4 若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在 神面前是可悦纳的。
5 那独居无靠、真为寡妇的，是仰赖 神，昼夜不住的祈求祷告。
6 但那好宴乐的寡妇正活着的时候也是死的。
7 这些事你要嘱咐他们，叫他们无可指责。
8 人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。
9 寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，
10又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。
11至于年轻的寡妇，就可以辞她；因为她们的情欲发动，违背基督的时候就想要嫁人。
12她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿；
13并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。
14所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄。
15因为已经有转去随从撒但的。
16信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。
A.释经与默想：
- 保罗的教导（5：3—16）主要有几方面：
- 从旧约到新约，寡妇在男权社会中常容易变得生活无依，故一直是神很关爱的一群（申10：18；14：29；24：17—21；徒6：1—7；雅1：27）。以弗所教会已开展救济寡妇的事工，却遇到了一些困难，保罗教导要有智能去调校事工政策以应对。
- 家人有优先照顾家中寡妇的道义责任，这是神的教导，不应推卸责任给教会（5：3、7—8、16）；
- 以弗所教会资源有限（5：16），只能登记照顾（「记在册上」5：9）那无家人可依靠、并且一生敬虔已有好见证（5：5、10）的年长寡妇（60岁或以上），原因：
- 这些敬虔的老寡妇守寡后一心倚靠神的供应，没有为了生活作出违反信仰的操守（5：5—6），值得特别的「尊敬」（5：3）；
- 已有年轻寡妇失德的事件发生，影响教会见证（5：15），因此不宜再为年轻寡妇登记，否则变相勉强她们承诺一生守寡。其实更实际、健康和合乎圣经的做法是鼓励她们再婚，过正常家庭生活（林前7：39）。
- 今日经文两段落（5：1—2、3—16）有一个共通点，就是教会和个别信徒在实践信仰上，不单要有原则，还要加上智慧（即按处境经验适切地应用所有相关之圣经教导）。
- 原则：教会要代表神去关顾寡妇——>处境及其他原则：
- 家人有更优先的责任；
- 教会资源有限，要有智能选择优先关顾对象；
- 经验反思：年轻寡妇已有失德的事件发生，更实际、健康和合乎圣经的做法是鼓励他们再婚。
- 原则：提摩太要做好教导事工（4：16）——>处境及其他原则：在教导不同年纪的信徒时，要注意有其他不同的原则：例如，对长者「不可严责」，因为尊敬老人也是神的教导（利19：32）；对年轻妇女则要注意异性相处合宜之道（「清清洁洁」）。
B. 应用默想：
- 既然实践信仰需要有属灵智慧，信徒对圣经便不能停留在「金句」或「片断」式的学习了。除了个人要尽快读完全本圣经之外，更要进修教义神学和基督教伦理的真理，学习对不同处境课题做整全之信仰反思…（安静／聆听／反思／感恩／立志…）
- 属灵智慧是属普世教会，而非个人或个别堂会：在涉及重大神学立场的课题上（例如政教关系），多参考其他尊重圣经权威之不同宗派、及神学院的研究至为重要…（安静／聆听／反思／感恩／立志…）
12.敬重和保护神所设立的牧者职份
作者：廖炳堂博士
经文（提前5：17—25）：保罗教导要敬重和保护神所设立的长老（牧者）职份，
尊重牧者和待遇
17那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。
18因为经上说：牛在场上踹谷的时候，不可笼住牠的嘴；又说：工人得工价是应当的。
处理投诉牧者
19控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。
20犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。
21我在 神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。
谨慎按立牧者
22给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁。
（插句：想起提摩太的健康）
23因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。
谨慎按立牧者（续）
24有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的。
25这样，善行也有明显的，那不明显的也不能隐藏。
A.释经与反思
- 长老就是牧者（徒20：17，28），他们是神所呼召的管理教会职份，应受信徒的敬重和给予适当的生活待遇（即「敬奉」），做得好的更应得加倍的敬奉。牧者都应有教导的恩赐（提前3：2），而那些特别多负责讲道和教导的牧者更应受到更好的敬奉。神在旧约（申25：4）和主耶稣都已有相关教导了（太10：10；路10：7）。
- 为了教会的事工不受亏损，教会应预先设立处理投诉牧者的机制：
- 要合理地保护牧者的信誉：为防止毁谤及诬告，指控之证词起码要有两三个其他证人之接纳，才可以正式立案审理，这里已假设是属教会纪律层次之罪行了（申19：5；太18：16，Knight）。
- 假若教会公开审查后确立罪行，牧者作为教会领导人，必须在会众面前接受公开「责备」（太18：17；参雅3：1），目的是阻吓其他教会领导和会众，使众人有所警惕（Knight）。保罗特别提醒：我们都活在将来大审判的主耶稣和天使，处理教会纪律事宜必须公正和不容徇私（「不可存成见，行事也不可有偏心」5：21）。
- 预防胜于治疗：
- 教会确认牧者／传道之恩赐和职份时（包括确认信徒的传道呼召、或聘任和试用新传道人等），不要仓卒随便，倒要谨慎察验，因为有些人的灵性软弱（罪）和强处（善行）需要长期观察和考验才显露出来（参提前3：6、10）。
- 进一步之反思：不过华人教会传统上将传道和牧师分为两个阶层，前者不需按立，这做法有其历史原因，但缺乏圣经根据。一个适合做传道职份的人，就适合做牧师，因为按圣经而言，两者根本是同一恩赐和呼召（提前3：1—7）。今天很多好的传道人多年不被确认牧者职份，被拖延按牧，这情况既不合乎圣经，更会影响同工士气，只会令教会受亏损。这方面实在需要反思及代祷。
B. 应用默想：
- 思想一位你最敬重的传道人或牧师，为他／她感谢神和代祷，并问神你可以为他／她做些什么以鼓励他／她。
- 你爱主吗?你爱主的教会吗?你爱主所呼召的传道人和牧师吗?有常常关心和爱护他们吗（生活需要、家人、工作环境、压力等等）?…（请为他们代祷）
13.基督徒看职业角色：成圣与事奉主的场景
作者：廖炳堂博士
经文（提前6：1—2）保罗教导基督徒奴仆要对主人有合宜的尊重：
1 凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得 神的名和道理被人亵渎。
2 仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他；更要加意服事他；因为得服事之益处的，是信道蒙爱的。你要以此教训人，劝勉人。
另参阅（弗6：5—9）保罗以前曾教导基督徒的奴仆和主人都要因信仰更善待对方：
5 你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。
6 不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行 神的旨意。
7 甘心事奉，好像服事主，不像服事人。
8 因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐。
9 你们作主人的，待仆人也是一理，不要威吓他们。因为知道，他们和你们同有一位主在天上；他并不偏待人。
A.释经与反思
- 奴隶制度在人类早期历史已出现（创17：12）；新约时代，罗马帝国各地的奴隶的生活条件相当参差，但普遍都在改善之中，社会已一般认可他们有生命、拥有财产、结婚和赎身等权利。一些奴隶已可担任行政、医疗和教育等技术性岗位（NewBibleDictionary）。
- 当时奴隶制度已成为社会组织结构的一部份，估计罗马帝国奴隶总数约500—1000万，约占帝国人口10—20%。一些曾试图推翻奴隶制度的骚动，都遭到血腥的镇压（Stott）；另一方面，赎身情况已很常见，但不少人宁愿选择继续奴隶地位，以维持更好的生活保障和喜爱的工作岗位（Fee）。换言之，当时经济环境并不足以支持所有奴隶同一时间获得解放之后的生活。
- 在这背景下，我们会更明白新约作者为何不倡议激进之制度变革，却在教会宣讲和群体生活中，彻底颠覆了奴隶制度之主仆的关系的性质：保罗曾教导人人在神眼中平等合一（加3：28）、友爱如兄弟（门8，14），也赞同奴隶有合适机会便可「求自由」，但按当时的现实而言，就算要继续做奴仆，也可以经历灵里的释放，实践信仰，事奉和荣耀上帝（林前7：21—22）。
- 保罗以前曾致信以弗所教会，教导主人要准备向神交待，不要恶待奴仆（弗6：9）。今次【提前】只提及奴仆一方，应该和当时处境有关：一些奴仆信主后开始不尊重主人（6：1「恭敬」[τιμή]，在5：3指对寡妇一般的「尊敬」），在工作上不服从和怠惰，引致教外人误解和诋毁基督教信仰；他们对信主的主人情况更差（6：2），滥用了信仰中「弟兄相爱」的教导（Knight，Stott，Fee）。相反保罗教导他们，要因主人是主内蒙神所爱的人，而更好去爱他和服事他。
B.应用默想：
- 如果奴隶可以在主属灵的释放下透过工作去事奉主和成圣，今天不同行业的岗位就更可以。基督徒不能再借口「人在江湖」而怨天尤人，不思振作…（请想象一个活在新约时代信主的奴隶，思想他的处境，并可以如行靠主实践信仰?）
- 基督徒在职场中的与传道人一样工作，是圣职，因为在工作上尽忠，主耶稣就看为直接事奉祂自己了（弗6：7）。因此基督徒必须：
- 学习靠主不住祷告，与相近行业的基督徒互相支持代祷（「交托给主」彼前2：23）；
- 熟习「以善胜恶」的柔性感化人的属灵策略，到了时候，就必有属灵的果效（彼前2：12）；
- 这事奉本身也成是成圣的途径，也就是上帝指定为你个人度身的属灵操练（林前7：24）…（安静／聆听／反思／感恩／立志…）
14.有衣有食，就当知足！?
作者：廖炳堂博士
经文[提前6：3—11上]保罗提醒提摩太要远离假教师的骄傲和贪财，反要敬虔和知足：
3 若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，
4 他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，
5 并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。
6 然而，敬虔加上知足的心便是大利了；
7 因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。
8 只要有衣有食，就当知足
9 但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。
10贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。
11但你这属 神的人要逃避这些事，…
A.释经与反思
保罗在本书第三次回到假教师的课题上（1：3及下，4：1及下），但这次重点在于假教师热衷于传播异端背后的不洁心态。他提醒提摩太要警惕：
- 自大和好胜争辩，导致教会混乱纷争而非增长；
- 贪钱以致利用信仰为工具去获取利益，而非尊神为生命之主，让祂使用。
- 若再执迷不悟，今生和来生都受神审判：被愁苦刺透，并永远灭亡（与4：8对比，敬虔带来神对今生和来生应许的丰盛！）
保罗提醒敬虔加上知足才能为人带来最大的好处：「敬虔」指愿意付代价在言语行为上遵行及传扬神的道（6：11；3：8），而「知足」则需要学习才成：保罗能够满足于「有衣有食」的简朴生活（腓4：11—18），原因是他已找到了真正的满足（1：12—16）：
- 主耶稣没有按公义追讨他信主前的叛逆，要他下地狱，反而主动来寻找他，赐给他十架之重价恩典，无条件地赦免他，拯救他！
- 主耶稣转化了他败坏的生命，成为一个对神对人有信有爱的人！
- 主耶稣竟信任及提拔他参与拯救灵魂的福音工作，这祝福别人生命的事奉很有意义和满足感（提前4：7）！
- 他将自己生命主权交托给神（提后1：12），一生中不断在逆境中经历到神的保护和供给。为此，不论「有余」或「缺乏」，他都学会知足（腓4：11—18）。
- 事实上，在他宣教的生涯中，很多时候连基本衣食都没有（「又饥又渴」、「赤身露体」林后11：23—30）。因此，如果「有衣有食」，又怎能不知足呢?
- 换言之，保罗已经找到物质享用以外，另一种更大、更深远和更真实的满足感：只要活在神的旨意和爱中，他便满足…（你呢?）
B.应用默想：两类人的满足感
- 想象当时一个假教师在群众中滔滔雄辩，嬴得了很多掌声和金钱，想象他意气风发的样子和满足感。
- 然后想象保罗在监狱中，写到：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留…」时的心情和满足感。
- 对比两者，你有何感受?请参照自己真实的感受，向主真诚祷告（安静／聆听／挣扎／反思／感恩／立志…）
15.保罗在神面前最重要的嘱咐
作者：廖炳堂博士
经文（提前6：11—21）保罗最后的嘱咐：在生命及事奉上为真道打美好的仗
11但你这属 神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。
12你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。
13我在叫万物生活的 神面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：
14 要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。
15 到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，
16 就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们！
17你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的 神。
18又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，
19为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。
20提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。
21已经有人自称有这学问，就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在！
A.释经与反思
- 本段不但是保罗在本书信中最后的教导，也是他全书重复最多次（3次，6：11、13、20）、语气最重的嘱咐：「13我在叫万物生活的 神面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：14要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。」
- 嘱咐的内容：在假道理充斥的时代，保罗嘱咐提摩太／我们要为真道打美好的仗：在生命上要离开私欲的恶习（6：3—10），追求恒常的德行（6：11）；在事奉上要忠心传讲真理，对抗偏差的教导（6：12、20）。
- 保罗从多方面来激励提摩太／我们去为真道打美好的仗：
- 保罗提醒不论我们是否感觉到，我们都是生活在三一上帝的前面（参诗139）：
- 神是赐予万物生命的创造主，我们的生命从祂而来；
- 主耶稣在彼拉多面前已宣认祂（透过代赎）是我们的王（路23：3），
- 并且在神命定的日子主耶稣必定再回来这世界，进行最后大审判并开始天堂和地狱的永恒日子！我们当如何回应祂?
- 保罗在此以颂歌（6：15—16）多番强调神是无限伟大、无限权能、无限威荣、人不能看见、也无法靠近的独一主宰，应该得到我们以生活及事奉来彰显祂的「尊贵」和「权能」！
- 保罗提醒我们世上的财富变幻无定，不如全心倚靠掌管万物的上帝，用今生必朽坏的（财宝），换取永恒不朽坏的（财宝），现在便可以开始享受属灵上富足（6：17—19）。
B.应用默想：
- 请恭敬站立「在神面 前」：默想祂在圣经事迹或你的经历所彰显的伟大和威荣…（你有什么感受?有什么说话你想告诉祂?）；祷告之后，请「在神面前」恭敬跪下，求神对你说话，显明祂的心意…
- 默想宣教士艾略特（JimElliot）的名言：“He is no fool who gives what he cannot keep to gain what he cannot lose”（艾略特是一位美国宣教士，1956年，年仅廿九的他和另外四位同工在厄瓜多尔，试图进入未开化的奥卡族传福音时全部被杀害。后来，他的妻子伊利沙伯和另一些宣教士，坚持重返奥卡族继续传福音，结果成功建立教会。）
16.终极之见证和嘱咐：为主打美好的仗
作者：廖炳堂博士
经文（提后1：1—2）保罗在这封遗书之起始问候，很强调自己和神、和提摩太亲密的关系：
1 奉 神旨意，照着在保罗基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗，
2 写信给我亲爱的儿子提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父 神和我们主基督耶稣归与你！
（1：8）保罗对提摩太终极之嘱咐：
8你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；总要按 神的能力，与我为福音同受苦难。
（4：7）保罗终极之见证：
4：7那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。
A.释经：[提后之背景及主题]
由今天起我们进入了提摩太后书的灵修。
经过几年自由传道的行程，保罗再次被捉拿并囚禁于罗马之地下监牢中（约主后67年）。保罗写本信时已接受一次审讯，经历了众叛亲离之痛（4：16），他深知今次离世的日子将到（4：6），故写信请提摩太赶及冬季前带些东西来见最后一面。根据教会早期记载，保罗不久便斩首殉道了。
本书和【提前】都以「为主和祂的真道打美好的仗」为共同主题（提前1：18；6：12；提后4：7；参1：8，14；2：15；3：14；4：2），反映了这仍是保罗殉道前最大的关注及激情所在。
（有关本书之更多历史背景及本书大纲分段，可重温本月一日之灵修材料。）
B.默想：
- 保罗处境：以下是一幅新约时代典型罗马城地下监牢的遗迹，离地面约3—4米深，四面为石壁，天花有唯一出入口，大小仅可供一个人出入，监牢中之大小便之清理很不方便，大多倚靠探监者。因此环境污秽阴暗，臭气熏天——>试想象如果当日被囚的是你／妳，你／妳会有何感受、思绪和期望?
Source："MamertinePrison"byChris73—Ownwork.LicensedunderCCBY—SA3.0viaWikimediaCommons—https：／／commons.wikimedia.org／wiki／File：Mamertine_Prison.jpg#／media／File：Mamertine_Prison.jpg
C. 默想和祷告：请对比自己和保罗写本书信时的心境…（安静／聆听／反思／感恩／立志…）
（1：8）保罗对提摩太终极之嘱咐：
8你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；总要按 神的能力，与我为福音同受苦难。
（4：7）保罗自己终极之见证：
4：7那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。
17.逆境中可以积极的动力
作者：廖炳堂博士
经文（提后1：3—7）保罗记挂提摩太，并提醒他用信心挑旺神已给他的恩赐和能力：
3 我感谢 神，就是我接续祖先用清洁的良心所事奉的 神。祈祷的时候，不住的想念你！
4记念你的眼泪，昼夜切切的想要见你，好叫我满心快乐。
5想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。
6为此我提醒你，使你将 神藉我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。
7因为 神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。
A.释经与反思：明白保罗在逆境中可以积极的动力来源
- 保罗此时的处境：自己身处阴暗恶臭的地下囚室，心境孤单，被朋友遗弃，面临殉道的终极考验，此时更想起提摩太牧会之挑战和有点退缩之性格。
- 保罗「不住的想念」提摩太，特别记起最后离别时提摩太的「眼泪」，显示保罗记挂甚深，但保罗同时「昼夜切切的」祈祷（参4：17，提前6：13，Knight），可以在神同在下消解（而非靠自己孤单去面对）负面情绪。「属灵」的人也会有挂虑的时刻，但不同的是他会转向专注神的同在（4：17）。
- 保罗在祷告中，以感恩克服忧虑，因为感恩使人先用信心专注事情的积极面，也就是神一直恩典的作为，再进一步专注各样恩典背后的神，确认祂此时此刻正同在！
- 在数算恩典中，他先确认他现在所信的主耶稣才真正是旧约祖先所信的神（相对于拒绝主耶稣的犹太教徒）。是神大能的介入才使他有戏剧性的皈依（提前1：12—17）。
- 他想到提摩太的信心。虽然提摩太有时胆怯，但他在保罗第一次罗马被囚时，却能一直陪伴保罗（腓1：1；西1：1；门1：1），待保罗「像儿子待父亲一样」，被保罗称赞为忠诚可靠的同工（腓2：19—23）。坚持的信心是提摩太的一个优点。
- 他也想到提摩太在牧职按手礼中曾被确认的恩赐（参提前4：14），虽然提摩太因着牧会之挑战可能有点困倦，但这些恩赐可以用信心重新唤醒和恢复兴旺的。
- 同样，每一基督徒都有主应许「足够」的能力去以生活和事奉见证主（弗1：19；3：20；参1：12），在灵性困倦时便要克服自我软弱无力的感觉，以信心认定内住的圣灵，因基督是永远不会离弃我们的（罗8：9），我们只要用祷告转向主积极求复兴！
应用默想：
- 用信心先放松（可以深呼吸2次），暂时放下挂虑，专注数算神在圣经中或自己生命中具体的恩典事件…（默想和祷告）
- 有神，便有盼望：从上述具体的恩典事件，转而专注施恩的主本身：祂的大能、主权、慈爱及怜恤等。面对这位主，你／妳有什么话要和祂说?（安静／聆听／反思／感恩／立志…
18.不要以为主作见证为耻
作者：廖炳堂博士
经文（提后1：8—12）保罗提醒提摩太不要以为福音作见证为耻，因这福音已给他永生
8 你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；总要按 神的能力，与我为福音同受苦难。
9 神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，
10但如今借着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。他已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。
11我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。
12为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。
A.释经与反思：明白保罗教导如行运用神的能力胜过羞耻感
- 我们通常引以为耻的事有二类：一是失败无能，二是道德丑恶；而羞耻伤及自尊心，通常使人否认隐瞒，或老羞成怒，或干脆自我放逐或消沉。保罗提醒提摩太／我们不要以为主耶稣／福音作见证为耻，因我们已从这福音／主耶稣领受了「不能坏的生命」和能力。
- 保罗提醒提摩太「不要引以为耻」，由于原文不是「现在时式」而是「不定时式」（aoristtense），反映「引以为耻」并非现有情况，倒是保罗要求提摩太来探监（4：21）的一个预告性忠告，并给他心理准备：一方面提摩太将亲眼看到保罗受刑情况，另外当时探望因信仰逼害囚犯的基督徒本身也有一定风险。保罗提醒提摩太「不要引以为耻」，反要用信心「按神的能力，与[他]为福音同受苦难」！
- 基督徒可以以信心运用的「神的能力」主要源自三方面的真理：
- 基督徒可以认识和领受救恩，乃出于上帝创世以先的无条件拣选，再者，主耶稣第一次降临（1：10，显现）所完成的十架救恩已表明这永生的真确性，因此基督徒不应再疑惑自己所领受救恩的能力；
- 基督徒已无条件因基督耶稣领受了「不能坏的生命」；换言之，苦难作为咒诅及死亡的毒钩和权势（=永死；参林前15：56）已被除去，相反在基督里，苦难及死亡已变成神指定成圣及事奉神（1：9，圣召）之途径。
- 保罗深知所信的不是一套理论，而是一位活着的上帝（1：12），这位神不但能力浩大，而且祂对我们是信实可靠的，不论工作或生命，我们都可以放心交托，祂必能保守妥当，直到见祂面的那日。
- 简言之，我们不要以为主作见证受到暂时挫折或逼害为羞耻，因为我们既没有犯道德的错—反是存爱神爱人的心去传福音，也不是真正的失败—因为「神的道」至终是不会被「捆绑」而传遍万民的，因此我们若有机会因为见证主而受苦，应看为荣耀，并且这荣耀必会在大审判台前得到完全的彰显。
B.应用默想：以祂为耻?以祂为荣?
- 作为父母当然希望子女可以念亲恩而以自己的父母为荣，美国电影「春风秋雨」（1959）便以此为题材，讲述一黑白混血儿，因同侪压力而不认自己的黑人母亲，直至母亲含屈离世才追悔莫及…——>请以信心来到神的面前默想及祷告，坦诚告诉祂：你是否一直在人前都以祂为荣…（安静／聆听／挣扎／反思／感恩／立志…）
19.坚守一次交托的真道
作者：廖炳堂博士
经文（提后1：13—18）保罗嘱咐提摩太坚守真道，并列举正反面例子
13 你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。
14 从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢的守着。
15 凡在亚细亚的人都离弃我，这是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。
16 愿主怜悯阿尼色弗一家的人；因他屡次使我畅快，不以我的锁炼为耻，
17 反倒在罗马的时候，殷勤的找我，并且找着了。
18 愿主使他在那日得主的怜悯。他在以弗所怎样多多的服事我，是你明明知道的。
A.释经与反思：保罗嘱咐提摩太倚靠圣灵，坚守及传递教义规范的准则
- 背景：「坚守真道」无疑是提摩太前后书的核心主题，而这小段的特点是承接上文刚提及，上帝会「保守」我们「所交托祂的」（生命和工作，1：12），这里即嘱咐提摩太要保守上帝「所交托他的」真道（1：14）。（原文中两节之「保守」和「所交托的」皆为同一个字）。上帝既然保守我们交托祂的事，我们便更要保守祂交托我们的道。
- 保罗一直很自觉自己所传递的道是有使徒的权威（加1：11—12；提后2：2；帖后2：15；3：6；林前11：2），而这道是有教义规范作为信仰内容的「准则」的（纯正话语的「规模」，υποτυπωσιν），用以分辨异端和偏差（犹1：3）。提摩太有责任将「一次交付」的真理规范准则正确地（不扭曲也不偏颇）解读（2：15），并完整地（不加多也不减少）传递下去（2：2）。
- 对今天所有基督徒而言，要逐卷熟读全本圣经，不能停留在「金句」或片断式了解，更要系统地深入了解教义、神学和伦理的规范准则，作一个可以有能力分辨、并响应时代思潮的成熟基督徒，不再做只能吃奶、常常倚赖别人照顾的基督徒（参希5：12—14）。
- 认真的基督徒要坚守真道，所走的是不随众的窄路，有时难免会像保罗感到孤单。保罗提及「凡在亚细亚的人都离弃我」，应该指「所有」[在关键时刻离开了罗马]现今住在亚细亚的人，正是在他受审时离弃了他的人。
- 但神也怜恤保罗的需要，叫忠信的阿尼色弗一家的人，不但昔日在以弗所「多多的服事」保罗，如今到罗马再次千辛万苦找到保罗，给予保罗重要的安慰和支持，难怪保罗两次为他们代祷感恩（1：16、18）。神应许在我们受考验时会为我们开一条出路（林前10：13）。
B.应用默想：
- 教育素质决定一个国家的国力，同样，真理教育的素质决定教会人材及发展的实力：让我们不要停留在空喊教会复兴之口号，踏实地尽上一己之责，求上帝赐下属灵的斗心，为上帝、为教会、也为自己的成长去接受全面圣经及教义的装备训练：（若时间匆忙，可任择其一）
- 订立逐卷熟读全本圣经的可行方案…（安静／聆听／挣扎／反思／感恩／立志…）
- 有系统地参与主日学或晚间神学训练…（安静／聆听／挣扎／反思／感恩／立志…）
- 其他立志…（安静／聆听／挣扎／反思／感恩／立志…）
20.恩典会使人刚强和聪明
作者：廖炳堂博士
经文（提后2：1—7）保罗提醒提摩太靠主专注栽培真理教师
1我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。
2你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。
3你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。
4凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。
5人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。
6劳力的农夫，理当先得粮食。
7我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。
A.释经与反思：明白保罗教导重要的事奉策略：神国人材培训
- 这小段起首原文是「所以（οὖν，和合本省略掉没有翻译），我儿啊，你要…」，换言之，本段是第一章保罗教导「不以为耻、坚守真道」之进一步讲论：要「靠主刚强、传递真道」。保罗不但嘱咐提摩太要预备为主受苦，更关注他在牧会中是否有策略地培训更多人材，使神的道真的可以有效一代一代传递下去，教会更有活力更广传福音（参2：9）。
- 我们事奉需要靠主恩典，但同时需要有原则和策略：保罗从主耶稣领受了真道的规范准则（1：11）传给提摩太，他现在嘱咐提摩太，除了要教导信徒外，更要作真理教师的培训，使教会有更多人材可以教导其他人，全面提升全教会牧养和传道的实力。
- 保罗用了三个意象来比喻一个真理教师作为信仰领袖应有的心态。第一是精兵，重点是「受苦」和放下世务：a.「受苦」，作为主的精兵要为真道辩护和传递，要有打仗预备牺牲的精神：为完成任务，不惜吃苦、受伤、甚至付出生命，这正是保罗自己一生经历的写照。b.放下世务，指军人受训及执勤必须专注，尽量减省生活次要事情缠绕。换言之，目标为本，简朴生活，轻装上路，使命必达。
- 第二个意象是参赛的运动员（参林前9：24—27）。保罗应该认识古希腊奥林匹克运动会（始于主前八世纪），其中的「规矩」：包括赛前要有最少10个月的严格训练，并比赛时则要按赛制及公平较量（Fee）。换言之，信仰领袖应该有属灵上打拼的斗心，为此付代价接受全面圣经及教义的严格训练，教导时应严格「按正意分解的道」（2：15）而非抒发对信仰的个人意见，这才是真正传递真理的规范。
- 第三个意象是农夫，保罗强调信仰领袖以真理栽培别人灵命，就如农夫耕种涉及除草，松土，播种，浇灌，除虫，收割和储存等粗重农务的「劳力」。但教学相长，真理教师会如农夫般先享受收成，即透过备课及教导过程自己对真理先有更深入全面的领受。
- 最后，保罗教导求恩典会使基督徒在属灵上刚强和有聪明（1：1、7），可以明白及领受这神国中最具策略性的教导职事。
B. 应用默想：
- 默想弟兄姊妹和你周末的聚集的属灵光景，对比教会是精兵训练场景的意象，求主对你说话…（安静／聆听／挣扎／反思／感恩／立志…）
- 求主赐自己可以有参与「传递真理」事奉的恩典！请选择其中一个意象作默想及祷告：主啊，我愿意成为讨主喜悦的精兵／运动员，但我…，求祢…（安静／聆听／挣扎／反思／感恩／立志…）
21.神的道却不会被捆绑
作者：廖炳堂博士
经文（提后2：8—13）保罗嘱咐提摩太在艰苦的事奉中要追求经历与主耶稣同死同复活
8你要记念耶稣基督乃是戴维的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音。
9我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而 神的道却不被捆绑。
10所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。
11有可信的话说：我们若与基督同死，也必与他同活；
12我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们；
13我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。
A.释经与反思：
- 保罗为鼓励提摩太要坚持为真道打美好的仗，投入培训真理教师的长期事奉（2：1—7），在这里重提主耶稣的教导，跟从主就是天天背十架（太10：33；参腓3：10），而门徒一生，就是以信心坚持，甚至主动追求经历主耶稣同死同复活的朝圣旅程。
- 保罗先提及耶稣的人性（「耶稣」先于「基督」；「戴维的后裔」，Knight），强调在救赎计划中，连圣子也是先经历死亡才经历复活，何况门徒?救赎计划只有一个天父的救赎计划，就是以信心跟从主耶稣到底，渡过人生各样遭遇，最后通过死亡，进入永恒的福乐。要坚持相信主的恩典是够用的。
- 保罗分享两个信念，支持他走人生路直到如今（即将殉道，4：6）：一是成败观：历史是天父实现救赎计划的场景，我们好像活在上帝的棋局中的一只棋子，不论我成败得失之遭遇如何，上帝整体的棋局是必胜的。纵然我们「被捆绑」，「然而 神的道却不被捆绑」的，难怪保罗至今仍是那么的豁达和积极！
- 其次是价值观。保罗看重人的灵魂得救。只要有些人因着他的事奉而「得着」主「耶稣」和「永远的荣耀」，那么他便愿意为他们继续「凡事忍耐」下去！
- 保罗提出一句他深信的名言，就是我们经历过与基督同死的人，就必定会经历基督复活的大能，因为主的能力总是在人的软弱上才显得最完全的（林前12：9）。相反，如果我们在地上失信不认基督，将来在天上基督在父上帝面前也必定不认我们。上帝的信实可靠是我们坚持相信、「忍耐」到底的足够理由。
- 上帝的救赎应许不会因着一些人的失信而改变。我们应该继续坚定相信祂的信实，祂会给予我们是足够的能力，经过人生各样的遭遇，最后安抵天家。上帝不像人，祂的信实是永不改变的。
B.应用默想：（若时间匆忙，可选择只做第1项）：
- 想象人类历史像上帝和魔鬼的棋局，而你是上帝的棋局中的一只棋子，想象如果你被命定为不同的棋子（车?马?士?卒?），会有什么不同的遭遇和感受……（你有什么感受?有什么说话你想告诉祂?）
- 最后，请想象上帝的棋局最后大胜了，现在到了论功行赏的时间了……（你有什么感受?有什么说话你想告诉祂?）
22.在神面前作无愧的工人
作者：廖炳堂博士
经文（提后2：14—19）保罗嘱咐提摩太要阻止偏差教导的传播，因为上帝在看着：
14你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩；这是没有益处的，只能败坏听见的人。
15你当竭力在 神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。
16但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。
17他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒，
18他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。
19 然而， 神坚固的根基立住了；上面有这印记说：主认识谁是他的人；又说：凡称呼主名的人总要离开不义。
A.释经与反思：
- 保罗进一步教导提摩太「作无愧的工人」的另一秘诀：要活「在神面前」（2：14、15、参19），即用信心认信神的同在，知道自己生活和事奉都是在神的面前（参4：17，「唯有主站在我旁边」）。
- 保罗提醒提摩太要「在主面前」郑重地吩咐（「嘱咐」，4：1）众人，不要受假教师影响，将真理变成无谓之「争辩」或「虚谈」。「在主面前」强调上帝现正活在众人中间，众人要准备好为自己的言行向神交待。
- 此外，保罗郑重地吩咐提摩太要「在神面前」按「正意分解真理」（2：15）：「正意分解」原文乃一工程意象，指从远郊和丛林要建筑道路往城市，必须尽量笔直，方能有效到达目的地（Stott），换言之，我们解释圣经应该直接和简洁，将圣经的原意清晰表达出来，不要像假教师假作高深，故弄玄虚。
- 正意解经便是神喜悦的工作，不会羞愧（ἀνεπαίσχυντος=1：8「羞耻」），反得荣耀。换言之，我们不要害怕世俗人的压力，很多人藐视基督教并引以为耻，相反，我们却要害怕上帝将我们看为羞耻。
- 保罗借用旧约可拉党叛逆摩西一事（民16：5，26），说明教会是真理的基地（提前3：15），神给了它两个特征（「印记」，2：19）：上帝活在其中，认识谁是真信徒；而真信徒也会以离开罪恶的行为表明其信仰之真实。换言之，保罗提醒提摩太要知道神会主动起来守护教会的纯洁的，提摩太只要关注、而非过份忧虑异端之影响力（2：17），只要起来尽作无愧的工人的本份，神就会保守整个局面。
- 否认肉身「复活的事」显然是当时早期诺斯底主义之犹太教版本。教义「真道」（2：18）的偏差会直接影响人神关系（「不敬虔」，2：16）和实践道德生活的能力（「不义」，2：19），而且其感染扩散力强（2：17），必须制止。
B. 应用默想：
- 默想一般弟兄姊妹和自己对学习教义和遵守圣经的态度…（你有什么感受?有什么说话你想告诉祂?）
- 想象教会的元首主基督向你的教会宣告「我认识谁是我的人」和「凡称呼我名的人总要离开不义」，并时默想主的心情…（安静／聆听／挣扎／反思／感恩／立志…）
23.人若自洁就必作贵重的器皿
作者：廖炳堂博士
经文（提后2：20—26）保罗嘱咐提摩太如何自洁，作神家贵重的器皿：
20在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。
21人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。
22你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。
23惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。
24然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，
25用温柔劝戒那抵挡的人；或者 神给他们悔改的心，可以明白真道，
26叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。
A.释经与反思：人的血气不能成就神的义
- 本小段开始神家的比喻（2：21—22），乃承上文有关教会之讲论（2：19），进一步解说重生之基督徒在教会中如何「离开不义」，并开启下文提摩太事奉上应有的态度（2：22—26）。其中以贵贱器皿对比真信徒与假教师在神眼中价值悬殊。
- 保罗嘱咐提摩太和会众「脱离卑贱的[事]」，最直接上文指假教师，包括已被逐出教会的许米乃（提前1：20），换言之，「脱离」包括疏远关系，减低他们对会众的影响力（Knight）。相反，保罗嘱咐提摩太要特别和清心祷告的人追求融洽关系（「和平」，原文这词紧接「同那清心祷告主的人」，Knight），多受他们属灵追求的热诚所熏陶。实践属灵追求重要的一环，就是谨慎选择自己的属灵友伴。
- 保罗嘱咐提摩太「要逃避少年的私欲」，在上下文而言，主要是指争竞好辩的态度（2：14、16、23、24），年青人血气方刚，较容易以此响应假教师的恶劣态度。相反，保罗教导提摩太要「温和」、「温柔」和「忍耐」。原因：
- 神的仆人（2：24）要明白主人的心意是要造就人个人和教会群体，而不是要伤害人，激化争端。人的血气不能成就神的义（雅1：20），只会产生反效果。
- 神的仆人处理教会争端，立场要坚定，但态度要温和（firmbutkind），要以善胜恶：不但反驳的内容要正确，态度也要正确。
- 当人按神的道德旨意行事，尽上本份后，事情的演变和结果就要忍耐看神主权的旨意、时间和带领了（2：25）。
- 劝戒态度要「温柔」（2：25），但立场仍要坚定，必要时仍要通过教会纪律处理（提前1：20）。在现今多元主义的后现代社会，教会需要及早制定纪律手册，方便预防教育和迅速处理异端及严重罪行事故，以保持教会的纯洁性，有效见证基督。
B.应用默想：
- 回忆自己被人激发负面情绪的一些事例，仔细思想其缘起、经过、演变和结果：你对自己有什么认识?有什么需要学习成长和祈祷呢?（安静／聆听／挣扎／反思／感恩／立志…）
- 默想：「人的怒气不能成就神的义」（雅1：20）…（你有什么感受?有什么说话你想告诉祂?）
24.基督徒应该知道已身处末世的危险日子…
作者：廖炳堂博士
经文（提后3：1—9）保罗提醒提摩太在末世的危险日子，但神的真道至终必胜
1 你该知道，末世必有危险的日子来到。
2 因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、
3 无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、
4 卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱 神，
5 有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。
6 那偷进人家、牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，
7常常学习，终久不能明白真道。
8 从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。9然而他们不能再这样敌挡；因为他们的愚昧必在众人面前显露出来，像那二人一样。
A.释经与反思：
- 在上文，保罗一直针对以弗所所遇到的异端作出指导，但从第三章开始，保罗提出一个提摩太「应该知道」的基督徒世界观，就是敌挡真道的挑战是末世常规的现象（3：1—5），以弗所现在所发生的异端只是其中一个事例而已（「这等人」3：5—9），提摩太要常作好准备，长期争战（3：12，4：2）。
- 保罗有关末世的教导（参提前4：1），源自主耶稣在福音书中的预言。末世是指从主耶稣降生，到祂再来之间的一段日子（徒2：14—17；希1：1—2），信徒像主耶稣一样，会受到信仰逼害和苦难，而这情况在基督再来之前会越来越严重（可13：8），因此「凡立志敬虔度日的」，要预备好参与基督的苦难，为信仰付出代价。
- 保罗最后提醒提摩太，末世的挑战虽然严峻，但神必会看顾祂自己的教会，真理会获得最终的胜利（3：9），正如犹太人【塔古姆】（Targum）的传说中，雅尼和佯庇两术士在法老面前尝试和摩西斗法，至终仍是失败（参出7：2，13；出8：18—19；出9：11），正如上文所言：「神的道却不被捆绑」（2：9；参2：19）。
- 保罗列举了有关末世敌挡信仰的人常见的19项特征（3：2—5），我们可以分为五类，帮助分析及记忆：
- 信仰上虚伪：心不圣洁、不爱神、有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；
- 道德上纵欲：专顾自己、贪爱钱财、爱宴乐；
- 自我膨胀：自夸、狂傲、自高自大；
- 对人无情无义：违背父母、忘恩负义、卖主卖友、无亲情、不解怨；
- 任意伤害人：谤讟、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、任意妄为。
B.应用默想：
- 祷读新闻：一面看今天新闻报导（电视或报章），一方面思想事件所反映，对人性和价值观（例如性、暴力、物质、争斗等等）之扭曲和黑暗，另一方面也思想基督徒在「这末世」中应如何自处和响应…（你有什么感受?有什么说话你想告诉祂?）
- 默想神的宣告：「神的道却不被捆绑」（2：9）（安静／聆听／反思／挣扎／感恩／立志…）
25.从一切苦难中主都把我救出来
作者：廖炳堂博士
经文（提后3：10—15上）保罗鼓励提摩太以往从保罗的榜样和圣经的学习，足以叫提摩太迎向末世的挑战
10但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，
11以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫，苦难。我所忍受是何等的逼迫；但从这一切苦难中，主都把我救出来了。
12不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。
13只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。
14但你所学习的，所确信的，要存在心里；因为你知道是跟谁学的，
15并且知道你是从小明白圣经，…
A.释经与反思：
- 承接上文所提及末世的挑战，保罗鼓励提摩太以往从保罗的榜样和圣经的学习，已足以叫提摩太迎向挑战。
- 保罗在路司得认识提摩太，保罗重提当日在路司得和附近地区宣教时所遭遇的「逼迫」：在安提阿被毁谤和躯逐出境（徒13：45、Z50），在以哥念被凌辱和威吓（徒14：5），在路司得被石头打至几乎死去，后来不但苏醒过来，而且继续在附近地区传道，还冒险重返上述的几个地区坚固门徒（徒14：19—23）。
- 提摩太是保罗的宣教同工，他不但从保罗新上学习了真理，更亲眼看见他的生命（品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐）如何活出真理，甚至为主受苦仍勇往直前，也在苦难中看见神的恩典如何介入帮助：福音成功广传到未得之民中间，许多人领受了宝贵的救恩，上帝的应许兑现了，神的国度扩展了，圣灵的能力彰显了，而上帝仆人的生命也保住了，但所受的苦也是真实的。
- 换言之，对门徒来说，恩典的经验和受苦的经验是分不开的。没有深刻为主受苦的经验，就没有深刻被上帝拯救和帮助的经历。「从这一切苦难中，主都把我救出来了」，门徒毋须回避背十架之成圣之道。保罗的结论是：「有可信的话说：我们若与基督同死，也必与他同活；我们若能忍耐，也必和他一同作王」（2：11—12）。
- 选择作主门徒需要付代价，但选择不作主门徒，需要付出更沉重的代价。假教师假门徒「越久越恶」，指其歪理不但伤害别人，而且最终自食其果，伤害自己。放纵罪恶情欲有其短暂快乐，但罪恶情欲扭曲人性，捆挷意志，伤害自尊，还要被良知责备，其实非常痛苦，代价更重。
B.应用默想：
- 背诵和默想：「有可信的话说：我们若与基督同死，也必与他同活；我们若能忍耐，也必和他一同作王」（参上文第4点）…（你有什么感受?有什么说话你想告诉祂?）
- 祷读保罗的榜样（徒13：14—14：23，参上文第2点）…（你有什么感受?有什么说话你想告诉祂?）
26.圣经足够叫属神的人完全
作者：廖炳堂博士
经文（提后3：15下—17）保罗嘱咐提摩太
…这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。
16圣经都是 神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，
17叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事。
A.释经与反思：
- 承接上文保罗鼓励提摩太以往圣经的学习，已足以叫提摩太迎向末世挑战，原因是圣经（γραφή）并非一般人的灵修作品，而是神的说话，神要借着圣经带领基督徒完成人生成圣和事奉的路。保罗在此教导有关圣经两方面的真理：它神圣的来源和全备的功用。
- 来源方面，全部（πᾶς）圣经（参彼后3：16）都是神所「默示」的。「默示」（θεόπνευστος）指像神直接呼出来的一口气，即虽然圣灵透过先知和使徒说话，但说出来后，就等于神自己说出来一样的权威：「没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来」（彼后1：21），忽略或强解的人就是「自取沉沦」（彼后3：16）。
- 功用方面：圣经的全备性（sufficiency），足够叫所有基督徒（「属神的人」，罗1：6）完全有能力（ἄρτιος）分辨、和实践所有（「各样」，πᾶς）神所要求的「善事」来。换言之，神的道德旨意全部都已记载在圣经中：人根据圣经生活，就是根据神的道德旨意生活，与神同行。我们应该学习用圣经灵修，直接领受神的话语。
- 圣灵除了帮助圣经作者准确无误写出神的说话，也会光照读者明白和实践（林前2：12）。因此我们研读和默想圣经都必须祈祷，倚靠圣灵的帮助去思考。
- 唯独圣经拥有基督徒信仰和生活最高准则的绝对权威，不论人的理性、教会传统、宗教经验的论述等，全部都要服在圣经的权威之下，接受圣经的判辨和指导。人的见证故事应该是帮助，而不是取代我们直接学习圣经真理。
- 研读和默想圣经都涉及全人的投入，包括认知（教训、教导人学义）、情感和意志（督责、使人归正）、实践（行善）和反思（督责、智慧）等。因此灵修默想和逐卷研经缺一不可，教义学习和祈祷同样重要，实践和反思不能偏废，以上各种以真理为中心的操练，不可互相取代，倒要协合进行，才有协同效应，达至全人改变和成圣。
- 换言之我们学习和实践圣经，动力源自上帝（fromGod），目标是更爱慕和事奉上帝（forGod），过程要倚靠上帝（byGod）。
B.应用默想：
- 背诵和默想：「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事」…（你有什么感受?有什么说话你想告诉祂?）
- 请双手恭敬捧着你的圣经，在神面前跪下，默想神启示圣经的心意，求问神要你如何更好学习，并求圣灵的帮助…（安静／聆听／挣扎／反思／感恩／立志…）
27.坚持就是胜利
作者：廖炳堂博士
经文（4：1—5）保罗最后郑重吩咐提摩太，无论得时不得时都要完成传道的职分：
1 我在 神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：
2 务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。
3 因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，
4 并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。
5 你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。
A. 释经与反思：
1. 保罗在本段撮要全书有关末世的教导，并对提摩太忠心传道的吩咐。保罗在此以使徒身份直接吩咐的语气非常郑重（「我嘱咐」，διαμαρτύρομαι，2：14），近似法律性命令的语气（Stott，Knight），显示保罗情词逼切地表述这重要的最后遗命。
2. 保罗给了两个主要的信仰原因：第一、永活上帝现在与我们同在，事奉既是祂的旨意和呼召，并且应许赐下足够力量去完成，提摩太（我们）怎能不发奋积极呢?第二、主耶稣既已升天，很快便再回来，施行最后的大审判。提摩太（我们）怎能不警醒预备好交账，善用今生有限光阴，尽力完成上帝的托付呢?
3. 传道的内容：全部教义规范的教导（「道」，1：13—14），这是本书重复的强调。
4. 传道的方式要尽量适切听众的处境和需要，或是较训导性的「责备」、「警戒」，或是较积极性之劝勉。
5. 传道的态度：「得时不得时」按下文（4：3因为）乃是指受众对真道反应之好坏，而不是指传道人本身当时方便与否。换言之，保罗提醒提摩太，要关心听众的灵命，却不要由听众的反应影响传道的积极性，倒要将结果交托给神，尊重上帝，让祂按祂的智能主权决定如何使用我们的事奉。
6. 因此上帝看基督徒的事奉，是要他们忠心，而不是看他们事奉的果效。基督徒事奉若是出于爱神爱人，事奉本身就是意义和价值，不必看成功或失败。换言之为主而「做」本身就是意义，成败却是上帝主权的事，基督徒要摆脱商业社会那成王败寇的世俗观念，要学会豁达不计成败，事奉才会快乐和有持久的动力。
B. 应用默想：（若时间匆忙，可任择其一）
1. 请想象神亲自给很认真地对你说：「务要传道，无论得时不得时，总要专心；…你却要凡事谨慎，忍受苦难…，尽你的职分。」…（背诵／安静／聆听／挣扎／反思／感恩／立志…）
2. 请回忆一、两件你曾经历很大挫败感的事情，细味事件的历程，并你当时的感受。你介意失败的吗?会影响你的自信吗?你事奉的心情会否同样容易受成败影响?请回忆实例…（你有什么感受?有什么说话你想告诉祂?）
28.那美好的仗我已经打过了
作者：廖炳堂博士
经文（提后4：6—8）保罗给提摩太分享自己即将结束的一生的见证
6 我现在被浇奠，我离世的时候到了。
7 那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。
8 从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；
不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。
A.释经与反思：
- 本段主旨：保罗以自己即将即将结束的一生的见证，交托提摩太要接棒，继续为真道打美好的仗（4：1—2）。
- 保罗用了几个美丽的意象来模拟基督徒的生命和死亡的意义（Stott）：
- 生命是一份献给上帝的祭物（被浇奠），以回报主耶稣沉重代价的救赎；
- 死亡好像一艘船离岸（「离世」原文ἀνάλυσις的意思），却是开始了另一段新的航程（永恒不朽的生命）；
- 生命是一场运动竞技或激烈的争战，必须努力才能得胜（参2：5）；
- 生命是一分崇高的付托，基督徒都是管家，受命去看管贵重的家传之宝（神的道），并要一代一代传递下去，不可掉失也不可损毁。
- 换言之，从信仰的角度来看：
- 生命是要尽量献上而非尽量攫取，事实上，属灵上也只是透过献上才能得着真生命（2：11）；
- 主耶稣的十架已经解除死亡的咒诅，我们有一天都要学习以信心跨越死亡，踏进那离岸远航的方舟，才得进入永恒的家乡；
- 属灵生命也必须经历以信心争战并得胜，没有只「信」一次，以后可以逢战必败仍可领受的救恩；因信称义之信心是一生之信，不是一时之信。
- 基督徒受命去看管及传递福音真道，要尽力完成使命，否则无颜面见恩主。
- 让我们回顾保罗那戏剧性的一生，细味保罗对自己的一生的总结和感言：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。」
- 他的背景：「我第八天受割礼；我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的…」（腓3：5—6）。
- 他在大马士革的路上遇见复活的基督向他显现，改变了他的一生（徒9：3—19；约主后34年）。
- 信主后他信仰的真假备受基督徒质疑，而同时也受犹太人逼害，为期约14年（徒9：26—29；徒22：17—21；加1：18—19），最后透过巴拿巴的帮助，渐渐获得教会的信任，并确认他使徒的位份，开始公开的事奉（约主后48年）。
- 保罗宣教之初的述志，最后在本书中已成为他的回顾：「我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明 神恩惠的福音。」（徒20：24）。
- 保罗先后有三次宣教行程（徒13：1—14：28；15：36—18：22；18：23—21：16），充满神迹、也充满艰难，最后被捕、受审，被囚于罗马2年（参徒28：30，约主后60—62年）
- 他第一次被囚获释后，有几年自由传道的行程，约主后67年再次被捕被囚，写下本书。按教会传统他不久被斩首殉主后道。
B.应用默想：
- 想象如果主今夜接你和天家，主和你一起回看自己一生的历程和思想言行：你有什么最引以为荣的事?有什么会令你最引以为耻?上帝会怎样评价你?...（安静／聆听／反思／感恩／立志…）
- 请慢读保罗对自己一生的回顾总结：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。」…（你有什么感受?有什么说话你想告诉祂?）
29.属灵的人和正常人性的需要
作者：廖炳堂博士
经文（提后4：9—16）保罗诉说他当时遭人离弃的情况，请提摩太要尽快来探望和帮助他：
9你要赶紧的到我这里来。
10因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了，革勒士往加拉太去，提多往挞马太去，
11独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处。
12我已经打发推基古往以弗所去。
13我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷。
14铜匠亚力山大多多的害我；主必照他所行的报应他。
15你也要防备他，因为他极力敌挡了我们的话。
16我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我；但愿这罪不归与他们。
A.释经与反思：
- 保罗在这段落中因着他自己需要发出多方面的请求：
- 他很需要朋友：在他最需要帮助的时候，一些长期的同工和信徒竟然遗弃了他，对他造成很大的伤害和感觉非常孤单。由于死期可能已近，他需要提摩太尽快的帮助和陪伴。
- 他很需要物资的支持：冬天将到，他极需要的「[较厚的]外衣」（φελόνης）保暖。保罗希望提摩太带来书本（书、皮卷），可能是用来减轻狱中苦闷或作最后的怀旧回忆。
- 换言之，一个属灵的人也有他正当的人性基本需要（Stott）：上帝创造亚当的时候，为他预备食物，也曾说那人独居不好（创1：18），因此属灵的人除了神之外，也需要朋友，也需要物质支持。一般来说，灵命不但包括人和神的关系，也包括人以属灵的原则，有责任好好照顾和管理自己物质的生活和心理社交的需要（参提前5：23，帖前5：23）。
- 有时在极端缺乏的环境，上帝会亲自介入给予特别的帮助，就好像保罗到了孤立无援的时候，上帝亲自和他特别的同在（4：17）。但这特别的恩典，不能取替我们日常好好管理自己全人健康的属灵责任。
- 同工和信徒离弃的情况：
- 底马是保罗长期紧密的同工（西4：14；门1：24），他的变节相信令到保罗深受伤害。
- 保罗对革勒士和提多的离开没有负面评语，可能他们和推基古一样只是因事工而离开了。
- 保罗写信的时候，只剩下路加一人陪伴他。路加自从保罗第二次宣教行程开始加入，成为忠心的同工（徒16：10—17；20：5—21：18；27：1—28：16），在保罗首次被囚他也一直陪伴支持，被保罗称为「亲爱的医生」（西4：14；门1：24）。
- 保罗因为马可在第一次宣教行程中的表现欠佳，因此拒绝他参与第二次的宣教行程（徒15：37—40）。但在巴拿巴的扶助下，马可事奉日渐成熟，后来重获保罗的肯定和鼓励（门1：24）。保罗请提摩太带他来，可能希望他在保罗离世后帮助罗马教会的需要（4：11「在传道的事上于我有益处」，Knight）。
- 推基古被保罗差遣去以弗所，可能是替补提摩太暂时离开后的工作。
- 亚力山大是当代普遍的名字（参徒19：33），但保罗提及他「敌挡了」真道，有可能就是【提前】的一位假教师（1：20）。
- 保罗叹息「初次申诉，没有人前来帮助」：保罗非常失望，除了是同工因不同原因未能陪伴和帮助外（可能路加当时也未抵罗马），也应包括罗马教会因为恐惧尼罗的逼害而未有加以援手。但保罗靠主没有厚责他们，反而以极体谅的心，为他们代祷（「但愿这罪不归与他们」）。
B.应用默想：
1.想象如果当日受难却遭众人离弃的是你：
- 你会有什么感受?（恐惧…愤怒…忧郁...失望…伤心…难过...其他感受…）
- 在这情况下，你会怎样向上帝祈祷?…（安静／聆听／挣扎／反思／感恩／立志…）
- 你在自我价值、情绪心理、和人际社交方面都健康吗（参帖前5：23）?
请安静在上帝的面前，求上帝亲自提醒你在这几方面有什么可以改进的空间?（请按感动作详细和具体的祈祷）
30.主站在我旁边
作者：廖炳堂博士
经文（提后4：16—18）保罗述说在最孤立无援的时候上帝给他的帮助：
16 我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我；但愿这罪不归与他们。
17 惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见；我也从狮子口里被救出来。
18 主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。
A.释经与反思：
- 主耶稣的同在（4：17），成为了保罗在最孤立无援的时候唯一、却是足够的得力来源。保罗一生坚守神同在的真理，不论环境和遭遇，他都清楚意识自己乃活在神的面前，这警醒的心也清楚影响着他事奉的态度和动力（2：15，4：1；提前5：21；6：13）。另一方面，圣灵内住信徒之后便不会离开，上帝会一生同在，加力量给我们过圣洁生活和完成召命（1：12）。
- 一如既往.保罗利用每一个上诉辩护的机会去见证主（使徒行传24—26章），完成主的托付，使「外邦人和君王」有机会听见福音（徙9：5）。对他来说，一切成败得失、生死祸福、悲欢离合都成为次要考虑，把握机会尽力见证才是他的终极关怀（徒20：24）。保罗在此向提摩太示范了如何在「不得时」仍可以继续传道（4：2）。
- 保罗在这次审讯过程中经历了主拯救他脱离了很多的伤害祸患（备注：保罗乃罗马公民，应该不会被安排到斗兽场，4：17「狮子」应该指各种伤害或伤害他的人，参诗22：21）。他知道自己殉道在即，主将保守他安然进入祂永恒的国度，享受永生，而这是最终极的「拯救」（4：18）。
- 保罗在他的书信写作过程中常常有感而发，向上帝发出赞美的诗歌（罗1：25；9：5；11：36；16：25—27；加1：5；弗3：20—21；腓4：20；提前1：17；6：15—16），如今受刑在即，他仍为他所得的救恩，并充满恩典的一生禁不住要感谢和赞美主：「愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。」。赞美主是他一生的主调旋律和前进的动力（提前1：12—17）。
B.应用默想：
- 虽然保罗殉道在即，但他很满意自己一生所经历的恩典，和即将进入的荣光，因而以赞美主的诗歌作总结。你满意自己的生命吗?满意到如今所经历的恩典吗?…（安静／聆听／挣扎／反思／感恩／立志…）
- 安静的操练（起码10分钟）：请安静在主耶稣的面前，想象主耶稣复活的荣光，告诉祂你爱祂…（你有什么感受?还有什么说话你想告诉祂?）
31.超越爱恨和生死：保罗一生的写照
作者：廖炳堂博士
读经（提后4：19—22）保罗最后的问候和祝福
19问百基拉、亚居拉，和阿尼色弗一家的人安。
20以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我就留他在米利都。
21你要赶紧在冬天以前到我这里来。
有友布罗、布田、利奴、革老底亚，和众弟兄都问你安。
22愿主与你的灵同在。愿恩惠常与你们同在！
A.释经与反思：
- 虽然问候和祝福是当代书信体裁常见的格式，但我们可以看见保罗面对殉道前的关注，不是自己，而是他的同工，甚至是当时没有及时前来帮助他的罗马教会。在神的同在和活泼的盼望下，他像主耶稣临死前一样，对人充满怜恤及宽恕的大爱。
- 他问候涉及的朋友有两类：
- 他亲爱的同工：
- 百基拉、亚居拉在哥林多认识保罗（约主后60年），曾一起织帐棚和宣教（徒18：2—3，18—26，罗16：3；林前16：19）；
- 阿尼色弗一家很可能是保罗在以弗所带领信主，后在以弗所教会帮助保罗，并最近曾冒险来罗马探监支持保罗后返回以弗所，他们的服侍使保罗很感动（1：16—18）；
- 以拉都很可能就是曾在以弗所和保罗、提摩太一起同工宣教的一位（徒19：22，Knight）；
- 特罗非摩乃生于以弗所的希腊人，是曾和推基古等人陪伴保罗上耶路撒冷的同工（徒20：4，21：29），保罗可能仍记挂着他的病。
- 保罗所转达的问候，竟是当地罗马教会的「众弟兄」，其中保罗提名有四人：友布罗、布田、利奴、革老底亚，可能因为提摩太乃个别地熟悉他们（Knight）。保罗显然已原谅罗马教会在他初次申辩时，没有给予所需的帮助，他活出了充满怜恤和饶恕的生命（参主耶稣和司提反，4：16／／路23：34／／徒7：60），与当日逼害教会的凶残扫罗简直是天渊之别。
- 保罗祝福的对象包括提摩太和以弗所教会（你们），显示本书信是透过提摩太在教会公开诵读之用。
- 综合本书的信息：虽然尼罗当政后对基督信仰逼害愈趋严重，保罗被囚并殉道在即，而提摩太在以弗所牧会也内忧外患（参【提前】），但保罗的结论是：
- 个人事奉的成败得失不重要，上帝的福音至终必能传遍天下，然后主耶稣会带着得胜国度再降临这世界：「我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而 神的道却不被捆绑」（2：9）。
- 因此，基督徒不要为事奉成败耿耿于怀，神所要求的是忠心，不是实时成效：「务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。」
- 虽然保罗生命和事奉充满艰难，但一生见证了神的恩典真的够用：「为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。」（1：12）。
- 他对今生要求很低，他将盼望全然投放在上帝将来所赐的荣耀上；他今生只求一事，就是忠心至死，完成托付：「我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明 神恩惠的福音。」（徒20：24）。
- 保罗以这福音信仰的世界观和人生观，郑重嘱咐提摩太（和我们）要效法他，为主的真道，以生命和言语，打美好的仗！
B.应用默想：（若时间匆忙，可任择其一）
- 默想保罗的精彩的一生，然后响应他「打美好的仗」的遗命…（你有什么感受?自由祈祷…）
- 想象保罗写完本书信后的心情…如果提摩太未能赶及见面，你会怎样为保罗代祷?...（安静／聆听／挣扎／反思／感恩／立志…）
提摩太前后书的释经灵修到此结束，愿神赐福给大家：爱主更深，为主而活！
*今早释经灵修结束，以祷告将神同在带进生活和工作场景中，实践不住祷告*
