尔道自建释经灵修
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哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书
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7月31日 公义的日头要出现
作者：吕焯安牧师
经文：玛拉基书4：4—6
4：4 “你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。
4：5 “看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。
4：6 他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”
钥节：玛4：2上
透过一系列对话式的问答体，先知玛拉基记录了上帝给以色列的默示，藉以鼓励归回的余民
要从属灵的软弱光景中回转、悔改，并应许那位立约的使者，弥赛亚的降临，他要施行审判和祝福。先知在结语的部分，重申余民要谨遵上帝的律法（生命之道），以之为生命的导引，让自己置身于上帝的祝福之下（4：4—6）。
这卷书的最后三节经文，也可以说是旧约圣经的结语。它明显跟前面的不同。玛拉基先知的基要信息是：“预备主的来到”。开始时，他从创世记中借用一个例证（雅各和以扫），然后用了大部分的篇幅去提醒祭司和百姓，必须遵守摩西的律法。在结束时，他再次郑重的提醒，他们有责任要恒常地遵守摩西的律法。在申命记，摩西对以色列人的最后教导中，包括了14次提醒选民要记念上帝所赐的律例典章。在这里，玛拉基结束他的书卷时，也是上帝结束旧约的启示，都用同样的劝导。上帝称摩西为“我仆人”（My servant），乃为要提醒这班归回的余民，摩西忠心地履行上帝的旨意，传递了上帝的诫命、律例、和典章，他们当效法他，对上帝的律法显出忠诚和顺服。
在5—6节，先知警告说：在耶和华大而可畏的日子临到以先，会有以利亚的工作。他会传悔改的信息，叫以色列知道如何逃避要来的咒诅。昔日天使对施洗约翰的父母说，他的事奉“有以利亚的心志和能力”（路1：17）。然而施洗约翰自己否认是以利亚（约1：21—23）。耶稣说，假若当时的百姓接受耶稣为他们的弥赛亚，约翰“就是那应当来的以利亚”（太11：14）。但由于百姓拒绝，施洗约翰并没有完全应验这预言，虽然他确实应验为耶稣的先锋（参3：1）。耶稣在登山变像后（其时施洗约翰已被杀），他回答门徒说：“以利亚固然先来，并要复兴万事。”（太17：11）这充份说明在他再临以先，必再有以利亚式的复兴，把咒诅逆转。“使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲”，一个可能的意思是“使父亲和儿女的心转向我（耶和华）。”
思想：我们所信所事奉的上帝，是一位将自己向我们启示的上帝。所以，他的道就显得特别宝贵。你对主道的渴慕程度是否跟信主的年日一样，有增无减？
计划：每天三至四章，一年就可以读完一次圣经。为自己建立这样的一个速读圣经的习惯，找几位主内肢体一齐去实行。
祷告：耶和华啊，你的训词正直，能快活我的心；你的命令清洁，能明亮我的眼目。比极多的精金可羡慕，比蜂房下滴的蜜甘甜。我愿意昼夜思想，讨你喜悦。阿们。
7月30日 敬畏耶和华的得保障
作者：吕焯安牧师
经文：玛拉基书3：13—4：3
3：13 耶和华说：“你们用话顶撞我，你们还说：‘我们用甚么话顶撞了你呢？’
3：14 你们说：‘事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有甚么益处呢？
3：15 如今我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立；他们虽然试探神，却得脱离灾难。’”
3：16 那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他名的人。
3：17 万军之耶和华说：“在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子。
3：18 那时你们必归回，将善人和恶人，事奉神的和不事奉神的，分别出来。”
4：1 万军之耶和华说：“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。
4：2 但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其光线有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。
4：3 你们必践踏恶人；在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。
钥节：玛3：17上
透过一系列对话式的问答体，先知玛拉基记录了上帝给以色列的默示，藉以鼓励归回的余民
要从属灵的软弱光景中回转、悔改，并应许那位立约的使者（弥赛亚）的降临，他要施行审判和祝福。全书的主体包括七个对话式的问答体，如此的设计乃为要帮助以色列明了他们的属灵状况，并引领他们转回归向上帝（1：1—4：3）。第七个问题突显出以色列的狂傲，然而那些敬畏耶和华的在“记念册”中得着保障（3：13—4：3）
耶和华说：“你们用话顶撞我。”
你们还说：“我们用甚么话顶撞了你？”
“顶撞”这个字和出埃及记形容法老的心“刚硬”相同（参出7：13）。从选民狂傲的话（14—15节）可以清楚见到他们误解了上帝的公义（比较问题四）。这也显示以色列人在上帝面前“顺服”、“苦苦斋戒”的目标乃是为了获取“利益”，而并非出于真诚。所以当所图谋的利益预期能获得却迟迟未兑现时，就心存不满，反过来嫉妒那些根本没有“顺服”、“斋戒”的恶人。
在3：16—18，上帝藉宣告他的保障来回应这班悖逆的子民。上帝公义的作为至终必彰显。先知提及另有一群敬畏上帝的人将蒙记念和怜恤，上帝必要将这些人分别出来。“特特归我”的原意是“特别的珍宝”；以色列民本来就被上帝当成是特别的珍宝（出19：5），但这里只把那些敬畏上帝的，即思念他名的真以色列人当成“特别的珍宝”。18节所论述的乃是在末后的日子（那日），再临的弥赛亚要分别善人和恶人、真心事奉上帝的和假意事奉上帝的（参太25：31—45）。
4：1—3是要详细阐述3：17的“我（耶和华）所定的日子”。主的日子将会是一个审判的日子，它的临到有若“烧着的火炉”，所有“狂傲的和行恶的”必如禾草碎屑，全被烧尽。这里被火炉完全烧毁的，正是悖逆选民称为“有福”和“得建立”的人（3：15）。明显地他们只是暂时得免受灾祸，但终究还是难逃上帝的审判。“公义”被描绘为旭日，把黑暗驱除。“医治”乃指把恶人所加诸的伤害逆转，让敬畏主名的人重得自由与喜乐。
这里提到人思念神的名，神也“侧耳而听”且记在本子上，实在是令人感动。
思想：我们事奉上帝是否也只为了“得福”？还是因为我们真心觉得事奉上帝是应该的？如果事奉上帝没有“得福”，反而“招灾”，我们会不会也赌气说：“不事奉上帝的人比较懂得获取利益”？
计划：尝试访问一些在教会参与事奉的人，归纳他们参与事奉的目的。
祷告：主啊，谢谢你，能够事奉你是莫大的恩典。因为人的事奉没法为你添加甚么，反之，事奉乃是经历你更多恩典的机会。只有感恩。阿们。
7月29日 我们要转向耶和华
作者：吕焯安牧师
经文：玛拉基书3：7—12
3：7 万军之耶和华说：从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说：‘我们如何才是转向呢？’
3：8 人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。
3：9 因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。
3：10 万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。
3：11 万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫，不容牠毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先也不掉果子。
3：12 万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”
钥节：玛3：12
透过一系列对话式的问答体，先知玛拉基记录了上帝给以色列的默示，藉以鼓励归回的余民
要从属灵的软弱光景中回转、悔改，并应许那位立约的使者（弥赛亚）的降临，他要施行审判和祝福。全书的主体包括七个对话式的问答体，如此的设计乃为要帮助以色列明了他们的属灵状况，并引领他们转回归向上帝（1：1—4：3）。在3：7，玛拉基先知记录第五个问题，藉以反映出以色列硬心，在转向耶和华的事上仍犹疑。
万军之耶和华说：“从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章，而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。”（参亚1：3）
你们却问说：“我们如何纔是转向呢？”
耶和华的话是要指出以色列有着一个悖逆的传统。“典章”与律例常相提并论，是上帝所定的律法。“转向”实际上就是“悔改”的意思。百姓的回答实际上是“扮作无辜”。因为在上帝呼吁他们转向他以先，已经清楚说明他们的问题：“常常偏离我的典章”。所以，表达转向上帝的方法就应该是遵守他的律例，不再偏离（参申4：30—31，30：1—10）。在3：4，上帝说以色列的早期历史显示他们在供献的事上是得他喜悦的。然而这样的日子并不持久（参出32：7—9）。相对于上帝的信实（6节），就突显出选民的不忠。
第六个问题和回应是要责备以色列，藉忽略十一奉献而盗取神的物，以此显示出这正是他们失收的原因（3：8—12）。
耶和华说：“人岂可夺取上帝之物呢？你们竟夺取我的供物。”
你们却说：“我们在何事上夺取你的供物呢？”
有关十一奉献的律法教训，参看：利27：30—33；民18：21—32；申12：6，14：22—29。归纳起来，共有三个十分之一的奉献，包括：（1）一切土产和牲畜的十分之一要归给耶和华，作利未人的生活需用，利未人从中再把十分之一归给祭司；（2）另一个土产和牲畜的十分之一则是分别出来，于耶和华所定的节期献为祭；部分的祭物（平安祭、还愿祭）可以和家人、仆婢、利未人等分享；（3）每三年一次，把田里出产的十分之一积存在各城，供给有需要者如孤儿寡妇及寄居的人。
早前上帝责备祭司没有献上律法所要求的祭牲（1：7—14），现在，他藉先知责备选民百姓没有按律法所定规的献上当纳的十分之一。如此导致利未人因为得不着足够的支持而离开岗位，以致整个献祭制度面临崩溃（参尼10：32—39，13：10）。这是严重的罪行，等同“抢夺上帝之物”。注意：“通国的人”并不表示每一个都是如此，但这个情况变得普遍，乃招致上帝的咒诅。在10—12节耶和华提示选民补救的方法，就是回转到上帝的律法之下，好叫自己能置身于上帝应许的祝福底下，经历信实的上帝所预备的丰盛。
这里的重点是“心态问题”，就算新约的基督徒不以十分之一为今日奉献标准的铁律，但我们是否真的尊重上帝是我们能有收入的背后原因（申8：17—18），存乐捐的心把当纳的奉献归给上帝？
思想：你对“基督徒是上帝的管家”这个教训是否理解？
计划：翻查《圣经百科全书》，找出圣经对“管家”的教导，然后在小组或团契中分享。
祷告：主啊，是的，各样美好的恩赐和各样完美的赏赐，都是从你这位厚赐百物的父上帝而来，为要我学会做一个忠心的好管家，学会服事，和与人分享。阿们。
7月28日 耶和华是不改变的
作者：吕焯安牧师
经文：玛拉基书2：17—3：6
2：17 你们用言语烦琐耶和华，你们还说：“我们在何事上烦琐他呢？”因为你们说：“凡行恶的，耶和华眼看为善，并且他喜悦他们”；或说：“公义的神在哪里呢？”
3：1 万军之耶和华说：“我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”
3：2 他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。
3：3 他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样；他们就凭公义献供物给耶和华。
3：4 那时，犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳，彷佛古时之日、上古之年。
3：5 万军之耶和华说：“我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。”
3：6 “因我－耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。
钥节：玛3：2上
透过一系列对话式的问答体，先知玛拉基记录了上帝给以色列的默示，藉以鼓励归回的余民要从属灵的软弱光景中回转、悔改，并应许那位立约的使者（弥赛亚）的降临，他要施行审判和祝福。全书的主体包括七个对话式的问答体，如此的设计乃为要帮助以色列明了他们的属灵状况，并引领他们转回归向上帝（1：1—4：3）。第四个问题是关乎耶和华的公义，先知在回答中，提到“立约的使者”将要来到，炼净以色列（2：17—3：6）。
先知说：“你们用言语烦琐耶和华。”
你们还说：“我们在何事上烦琐他呢？”
百姓在2：17所说的实际上是质疑耶和华公义的属性。当时以色列仍受波斯帝国的统治，归回时短暂的欢欣已经过去；后又遭遇蝗灾，圣殿的敬拜也渐渐变得形式化；上帝所应许的弥赛亚国度连一点影儿都未见到。这岂不也是今天的人常有的疑问吗：为何义人受苦，恶人亨通？
3：1—6是耶和华宣告他的信实公义，他所应许的，必会成全。1节的“立约的使者”乃指弥赛亚。这名字乃表示他要执行“约的内容”。换言之，他操赏罚大权（参出32：30—34；赛63：9）。至于“我的使者”则明显不是主自己。参照太11：10，这是指基督第一次降临时的施洗约翰。其功用乃为主预备道路。比较4：5—6，这使者可以解作以利亚（太11：13—14）。留意比较3：1和4：5的“我要差遣”，以及3：1和4：6提到的工作性质都是“预备性”的。昔日主耶稣曾多次进入圣殿，但却未有应验这里所说的“忽然进入他的殿”；这要等到他再临、建立弥赛亚国度的时候。
2—6节是详述弥赛亚的职任：要做炼净、洁净的工作；特别强调洁净利未人（祭司）和所献的供物，使它回复至“古时之日、上古之年”，意指这制度未受玷污之时（比较1：13—14）。此外，上帝的公义要彰显，主必亲自成就一切。5节所描述的罪行表明他们对立约的主的不尊重；6节表明上帝的守约（信实），他们才蒙怜悯，不致灭亡（民23：19；提后2：13）。如此，更是显彰上帝的公义。上帝不改变的属性跟其“公义”有关，这也间接回应了以色列人的质疑：“上帝不公义”。
思想：“耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。”（来13：8）你曾否对此产生怀疑？。
计划：记下会令你怀疑上主的信实的情境，并列出帮助自己得胜的秘诀。
祷告：主啊，无论环境怎样改变，我的感觉是否良好，叫我仍然坚信，“在你并没有改变，也没有转动的影儿。”阿们。
7月27日 当谨守你们的心
作者：吕焯安牧师
经文：玛拉基书2：10—16
2：10 我们岂不都是一位父吗？岂不是一位神所造的吗？我们各人怎么以诡诈待弟兄，背弃了神与我们列祖所立的约呢？
2：11 犹大人行事诡诈，并且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事；因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁，娶事奉外邦神的女子为妻。
2：12 凡行这事的，无论何人，就是献供物给万军之耶和华，耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他。
2：13 你们又行了一件这样的事，使前妻叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛，以致耶和华不再看顾那供物，也不乐意从你们手中收纳。
2：14 你们还说：“这是为甚么呢？”因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。
2：15 虽然神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。
2：16 耶和华－以色列的神说：“休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的！所以当谨守你们的心，不可行诡诈。”这是万军之耶和华说的。
钥节：玛2：15下
透过一系列对话式的问答体，先知玛拉基记录了上帝给以色列的默示，藉以鼓励归回的余民要从属灵的软弱光景中回转、悔改，并应许那位立约的使者（弥赛亚）的降临，他要施行审判和祝福。全书的主体包括七个对话式的问答体，如此的设计乃为要帮助以色列明了他们的属灵状况，并引领他们转回归向上帝（1：1—4：3）。第三个问题和对答，乃解释为甚么以色列的献祭不为耶和华所悦纳（2：10—16）。
耶和华说：“坛上的供物我不再看顾，也不乐意从你们手中收纳。”
你们还说：“这是为甚么呢？”
以色列人的不忠实行为，实在是违背了“约的生活”的基本要求。作为一个立约的群体，上帝的百姓有如一家人一般，上帝乃他们的父亲（10节上；参申32：6；赛63：16，64：8）。在这约的关系里，一个人有责任对上帝和对弟兄忠诚（10节下）。
在这段经文中，先知列出归回的百姓所犯的三宗罪，包括：
- 以诡诈对待同伴（10节）：“诡诈”这个字的原意就是指人用不当的方法夺取别人的外衣（申24：10—13、17），后来引伸为“人用不当的方法夺取别人拥有的东西”。
- 亵渎圣地（11节上）：指娶了外邦女子为妻。除非女子已归信犹太教，否则这些信奉外邦神的女子终会引诱她们的丈夫拜偶像，从而污秽了圣地（参出34：15—16；士3：6—7；王上11：1—8）。
- 娶了外邦的女子为妻（11节下—16）：这样做影响了他们自己的敬拜生活和婚姻生活。不少人与配偶离婚，再娶外邦的女子。
上帝的回应也是三方面：（1）不收受他们所献的供物（13节）；（2）重申他对婚姻的意旨，并宣示他对离婚的恨恶（14—16节）；（3）勉励百姓回转（15节下、16节下）。
思想：在基督的教会，以“诡诈”待弟兄的行为可以包括：_________________________。
计划：在每个列出的行为后面，写上一个与之相反的行为，然后按此去行。
祷告： 上帝啊，求你赐我平静的心去接受不可改变的事情；赐我勇气去改变可以改变的事情；赐我智慧去区分甚么是可以改变的，甚么是不可以改变的。阿们。
7月26日 生命和平安的约
作者：吕焯安牧师
经文：玛拉基书1：6—2：9
1：6 “藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说：‘我们在何事上藐视你的名呢？’
1：7 你们将污秽的食物献在我的坛上，且说：‘我们在何事上污秽你呢？’因你们说，耶和华的桌子是可藐视的。
1：8 你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的、有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？这是万军之耶和华说的。
1：9 “现在我劝你们恳求神，他好施恩与我们。这妄献的事，既由你们经手，他岂能看你们的情面吗？这是万军之耶和华说的。
1：10 甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说：我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。
1：11 万军之耶和华说：从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物，因为我的名在外邦中必尊为大。
1：12 你们却亵渎我的名，说：‘耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的。’
1：13 你们又说：‘这些事何等烦琐！’并嗤之以鼻。这是万军之耶和华说的。你们把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳呢？这是耶和华说的。
1：14 行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的。因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。这是万军之耶和华说的。
2：1 “众祭司啊，这诫命是传给你们的。
2：2 万军之耶和华说：你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归与我的名，我就使咒诅临到你们，使你们的福分变为咒诅；因你们不把诫命放在心上，我已经咒诅你们了。
2：3 我必斥责你们的种子，又把你们牺牲的粪抹在你们的脸上；你们要与粪一同除掉。
2：4 你们就知道我传这诫命给你们，使我与利未所立的约可以常存。这是万军之耶和华说的。
2：5 我曾与他立生命和平安的约。我将这两样赐给他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，惧怕我的名。
2：6 真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话。他以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽。
2：7 祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。
2：8 你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒。你们废弃我与利未所立的约。这是万军之耶和华说的。
2：9 所以我使你们被众人藐视，看为下贱；因你们不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。”
钥节：玛2：5
透过一系列对话式的问答体，先知玛拉基记录了上帝给以色列的默示，藉以鼓励归回的余民要从属灵的软弱光景中回转、悔改，并应许那位立约的使者（弥赛亚）的降临，他要施行审判和祝福。全书的主体包括七个对话式的问答体，如此的设计乃为要帮助以色列明了他们的属灵状况，并引领他们转回归向上帝（1：1—4：3）。第二个问题关乎耶和华尊贵的名，得到了回答，藉此显示出，祭司忽视了利未制度献祭事宜的神圣（1：6—2：9）。
万军之耶和华对你们说：“儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？”（参赛1：2—3，44：1—2，63：16）
你们却说：“我们在何事上藐视你的名？”
耶和华称这些宗教的领袖为“藐视我名的祭司”（6节），因为他们违反献祭的律，献上污秽的祭物（参利22：17—25；申15：21）。虽然是百姓把不当的祭物带来献上（留意14节的“他”），但身为祭司，没有按律法把关行事，难逃罪责。
上帝在11节提醒以色列人：有一天，他要在万族中被尊为大；故此，怎能接纳百姓所献上的污秽和不洁的祭物呢？有关11节的含义，比较赛2：2—4，19：19—21，24：14—16，66：18—21；弥4：1—3；亚8：20—23。
2：1—9是利未之约的辩明，是对众祭司的警告。基于他们没有按律法办事，约中所论及的咒诅就会临到他们，3节的意思是上帝要“除去他们祭司的职分”。上帝发出警告的目的乃是为保存（4节），因为利未的约是有条件的：生命与平安乃随顺服的生命而来（5—7节）。很不幸地，玛拉基时期的先知失责，乃遭受审判与惩罚。
思想：现在我们的服事和每周的聚会，到底是烦琐的例行公事？还是呼召、敬拜？我们有服事、敬拜大君王的自觉吗？
计划：为自己的敬拜和事奉分别列出一张需要准备事项的清单，藉以检视是否带有对上帝的“尊敬”。
祷告：主啊，求你帮助我，晓得按你所定规的来敬拜你，来事奉你。阿们。
7月25日 耶和华爱我们
作者：吕焯安牧师
经文：玛拉基书1：1—5
1：1 耶和华藉玛拉基传给以色列的默示。
1：2 耶和华说：“我曾爱你们。”你们却说：“你在何事上爱我们呢？”耶和华说：“以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，
1：3 恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。”
1：4 以东人说：“我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。”万军之耶和华如此说：“任他们建造，我必拆毁；人必称他们的地为‘罪恶之境’；称他们的民为‘耶和华永远恼怒之民’。”
1：5 你们必亲眼看见，也必说：“愿耶和华在以色列境界之外被尊为大！”
钥节：玛1：5
以民从巴比伦被掳归回，至先知玛拉基的时代，已过了差不多100年。虽然圣殿已重建完成，城墙亦已修建；但早期的热诚和委身亦已淡薄。在以斯拉和尼希米所领导的短暂复兴后，祭司和百姓又倒退回往日的光景。另一方面，归回的百姓仍在波斯帝国的统治下，虽然得以返回耶路撒冷，也得到掌权者的帮助，但百姓仍在怀疑，到底耶和华会否成全他跟以色列的约，这个民族会否还有一真实的未来。
尼希米和玛拉基共同关注在归回的余民中三方面的事情：（1）祭司忽略对圣殿的事奉（尼13：1—9；玛1：6—2：9）；（2）百姓对十一奉献和献祭的事都有所松弛（尼13：10—13；玛3：8—12）；（3）与外邦妇女通婚之事（尼13：23—28；玛2：10—16）。
透过一系列对话式的问答体，先知玛拉基记录了上帝给以色列的默示，藉以鼓励归回的余民要从属灵的软弱光景中回转、悔改；并应许那位立约的使者（弥赛亚）的降临，他要施行审判和祝福。全书的主体包括七个对话式的问答体，如此的设计乃为要帮助以色列明了他们的属灵状况，并引领他们转回归向上帝（1：1—4：3）。第一个问题和解释是透过上帝拣选雅各，而不是以扫，再一次向以色列确证上帝守约的爱（1：1—5）。
耶和华说：“我曾爱你们。”（参申4：32—40，7：7—11；赛43：1—4；何11：8—9）
你们却说：“你在何事上爱我们呢？”
2节下是耶和华主动对以色列（雅各）的爱：百姓的问题似乎是因过去被掳的经验，和归回后一切的建设都较往日渺小而引发的。为了确证他的爱，上帝把他们所经历的和以东所经历的作一比较。
3节是论述耶和华对以东（以扫）的恨恶──“爱雅各，恶以扫”是希伯来文学的表达方式，表示“最爱雅各”、“次爱以扫”的意思。虽然雅各和以扫都是以撒的儿子，是孪生的兄弟；但上帝却只拣选雅各和雅各的后裔作为他立约的子民。这约的关系乃建基于上帝对亚伯拉罕无条件的应许，确保雅各的后裔永远拥有应许之地（参创28：3—4、13—15）。也是基于这个应许，上帝领他们从被掳之地归回，再住在应许之地。反之，以东在经历上帝的审判后，不得复兴。有关对以东的审判，可以参看俄巴底亚书。
第4节是以东的定志（矢志重建）和结局（上帝必毁坏）；主因是那地是“罪恶之地”（wicked land）；那地的民是“永为上帝恼怒之民”。反之，以色列与上帝有约的关系；归回的选民看见以东的结局，就知道上帝是信守承诺的，并承认上帝确实爱他们。
思想：其实，我们也常常健忘，怀疑上帝的爱。回想过去的经验，是甚么帮助自己可以重拾对上帝的信心？
计划： 写下一个对上帝重拾信心的经验，在这个星期内于小组或团契分享，或投稿教会刊物。
祷告：主啊，帮助我时常记得数算你的恩典，让我不论在甚么境况，都不会怀疑你对我的爱。阿们。
7月24日 归耶和华为圣
作者：吕焯安牧师
经文：撒迦利亚书14：1—21
14：1 耶和华的日子临近，你的财物必被抢掠，在你中间分散。
14：2 因为我必聚集万国与耶路撒冷争战，城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去；剩下的民仍在城中，不致剪除。
14：3 那时，耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。
14：4 那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。
14：5 你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华－我的神必降临，有一切圣者同来。
14：6 那日，必没有光，三光必退缩。
14：7 那日，必是耶和华所知道的，不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。
14：8 那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流；冬夏都是如此。
14：9 耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。
14：10 全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是从便雅悯门到第一门之处，又到角门，并从哈楠业楼，直到王的酒醡。
14：11 人必住在其中，不再有咒诅。耶路撒冷人必安然居住。
14：12 耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样：他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。
14：13 那日，耶和华必使他们大大扰乱。他们各人彼此揪住，举手攻击。
14：14 犹大也必在耶路撒冷争战。那时四围各国的财物，就是许多金银衣服，必被收聚。
14：15 那临到马匹、骡子、骆驼、驴，和营中一切牲畜的灾殃是与那灾殃一般。
14：16 所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王－万军之耶和华，并守住棚节。
14：17 地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王－万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。
14：18 埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上；凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。
14：19 这就是埃及的刑罚和那不上来守住棚节之列国的刑罚。
14：20 当那日，马的铃铛上必有“归耶和华为圣”的这句话。耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样。
14：21 凡耶路撒冷和犹大的锅都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅，煮肉在其中。当那日，在万军之耶和华的殿中必不再有迦南人。
钥节：亚14：9
撤迦利亚所记录的第二个默示，是关于整个以色列的，为要显明在耶路撒冷经历另一次外邦仇敌的攻击时，弥赛亚就会降临施行拯救；到时他就给那些愿意悔改的人有洁净的恩典，并在以色列中建立他的国度。这个默示的信息乃为鼓励归回的余民，当他们期盼约的实现和成全时，要过一个信心的生活（12：1—14：21）注意：在这段经文中重复出现“那日”这个字词共17次（In That Day），强调末世将要成就的审判。
在结束这个默示前，先知详细论述弥赛亚的管治。经文交替性地交待两方面：
A. 选民的终极拯救（14：1—8）
B. 余民安居耶路撒冷（14：9—11）
A’仇敌彻底被消灭（14：12—15）
B’全民敬拜事奉独一真神（14：15—21）
先知宣告“耶和华的日子临近”（1节），是上帝要成全他计划的时候，也是当万国以为可以对耶路撒冷为所欲为的时候（2—3节，参启16：16—21；路21：24；比较但2：35、44—45）。4—11节显示出新天新地时自然界有相当大的改变，彰显上帝的大能，带来正面的果效。在第5节，先知称耶和华“我的上帝”，藉此见证他与上帝的关系，他对上帝的信仰，及他对上帝启示的敬畏。当上帝终极的拯救成全时，选民得以在耶路撒冷安然居住（11节），因为那独一的作他们的王（9—10节）。历世历代以来，以色列民都在歌颂耶和华作王（诗93、97、99篇），这也是他们常常宣认的信仰（申6：4—5）。这些口头上的宣认，到“那日”就实现，“耶和华必作全地的王”（9节）。
12—15节应该接着3节来读，是论述攻击耶路撒冷的列国之结局，人畜像是遭遇瘟疫般地彻底溃败。耶和华被世人尊为君王，外邦人跟选民一起敬拜和事奉上帝。“住棚节”也称为“耶和华的节期”（利23：34—43），是三大节期的最后一个，是庆祝丰收和称颂上帝的时候，以往外邦人都是欢迎参与的（申16：14—15）。此外，由于耶和华作王，耶路撒冷内的万物都会归耶和华为圣（20—21节）。“归耶和华为圣”原本是刻在大祭司头上的精金牌上的字（出28：36—38）；这里的意思是在生活的各个层面，包括：日常生活（马的铃铛）、宗教生活（殿内的锅和碗）、及私人生活（耶路撒冷和犹大的锅）都全是圣洁的。就算是十分普通的东西，当为上帝所用时，就成为圣洁的。东西如是，人也是一样。在以色列的历史里，迦南人是代表道德和灵性都不洁的人；是耶和华所憎恶的（参创9：25；结44：9）。所以，迦南人在这里的意思应该是泛指不洁净的民族。这里提到整个犹太地将有如圣殿，整个地区没有圣俗之分，谁都可以自由而轻易的敬拜神，不会有不洁净的人出现在圣殿中。
思想：“归耶和华为圣”并非单单指某些日子、某些动作、或某些事物而已；基督徒的全人是属主的，当时刻儆醒，不论在私人生活、日常生活、及宗教生活等范畴，都持守圣洁。你认为自己在哪方面的生活较软弱？
计划：写下你较软弱的地方，切切为此祷告仰望上主的帮助，祈求圣灵的加力，恒常保守自己在上主的爱里。
祷告：主啊，我每时刻需要你，仰望你在我软弱的地方随时施恩惠，叫我不致失脚跌倒。阿们。
7月23日 求告主名必蒙应允
作者：吕焯安牧师
经文：撒迦利亚书13：1—9
13：1 “那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”
13：2 万军之耶和华说：“那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念；也必使这地不再有假先知与污秽的灵。
13：3 若再有人说预言，生他的父母必对他说：‘你不得存活，因为你托耶和华的名说假预言。’生他的父母在他说预言的时候，要将他刺透。
13：4 那日，凡作先知说预言的必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人。
13：5 他必说：‘我不是先知，我是耕地的；我从幼年作人的奴仆。’
13：6 必有人问他说：‘你两臂中间是甚么伤呢？’他必回答说：‘这是我在亲友家中所受的伤。’”
13：7 万军之耶和华说：刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。
13：8 耶和华说：这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。
13：9 我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神。
钥节：亚13：9下
撒迦利亚所记录的第二个默示，是关于整个以色列的，为要显明在耶路撒冷经历另一次外邦仇敌的攻击时，弥赛亚就会降临施行拯救；到时他就给那些愿意悔改的人有洁净的恩典，并在以色列中建立他的国度。这个默示的信息乃为鼓励归回的余民，当他们期盼约的实现和成全时，要过一个信心的生活（12：1—14：21）注意：在这段经文中重复出现“那日”这个字词共17次（In That Day），强调末世将要成就的审判。
13：1—6应该是接续12：10—14的论述。当以色列被圣灵所感动，带进悔罪的状态，与钉十字架的弥赛亚面对面时，上帝为他们预备一个“洗罪的泉源”乃正合其时。这是得洁净的途径，是常存在的，现今再为子民预备，让悔改的余民得以经历赦罪之恩。这正正是在新约下，上帝实现赦免他百姓的罪的应许（3：4、9；参耶31：34；结36：25；罗11：26—27）。“罪恶”泛指道德败坏的行为；“污秽”乃指礼仪上的不洁净。这是指到人的内在生命得洁净。此外，上帝更要除去偶像、假先知、与污秽的灵（参10：2—3；耶23：30—32，27：9—10；结13：1—14：11）。这是指外面的洁净。若有人仍作假先知，他的父母（至亲）要除掉他们。这是上帝曾在律法中吩咐选民的（申13：6—9）。如此，假先知被迫要隐藏自己的身分，甚至怕人认出而编造谎言（4—6节；参利19：28，21：5；申14：1；王上18：28）。在今天这个时代，当大家仍然争着炫耀自己有特异功能或者特殊的神力时，圣经预言到了末日，“假先知”要刻意否认特异功能，这是目前十分难以想象的事情。
在7—9节，先知借着一首诗，重回11章所提及的好牧人的主题，也再次论述选民因拒绝接纳好牧人而招致分散在万国中的厄运。上帝称好牧人为“我的同伴”，突显这位弥赛亚与他关系的密切；上帝也是击打好牧人的（参赛53：10），但却是选民把他杀害的（参12：10）。当牧人被击打，羊就分散（即以色列，参12：4—14）。主耶稣曾借用此经文来预示他的门徒会在他被钉死后分散（参太26：31；可14：27）。
在这里，先知的预言有着时序交错的特征：7节为耶稣被钉十字架所发生的事；8—9节为末世的预言（参结5：1—12，20：37；出6：7；利26：12）。
思想：耶稣曾经预言：在他再临以先，必有假先知起来迷惑多人。要避免受迷惑，你会怎样装备自己？
计划：写下你为避免受迷惑而作出的准备。每三个月落实一项。
祷告：主啊，求你教导和帮助我，谨守自己，儆醒祷告，不会被冒你名的人迷惑；忍耐到底，欢然见主。阿们。
7月22日 应当仰望拯救者
作者：吕焯安牧师
经文：撒迦利亚书12：1—14
12：1 耶和华论以色列的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说：
12：2 “我必使耶路撒冷被围困的时候，向四围列国的民成为令人昏醉的杯；这默示也论到犹大。
12：3 那日，我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民当作一块重石头；凡举起的必受重伤。
12：4 耶和华说：到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂。我必看顾犹大家，使列国的一切马匹瞎眼。
12：5 犹大的族长必心里说：‘耶路撒冷的居民倚靠万军之耶和华－他们的神，就作我们的能力。’
12：6 “那日，我必使犹大的族长如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里；他们必左右烧灭四围列国的民。耶路撒冷人必仍住本处，就是耶路撒冷。
12：7 “耶和华必先拯救犹大的帐棚，免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大。
12：8 那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民。他们中间软弱的必如大卫；大卫的家必如神，如行在他们前面之耶和华的使者。
12：9 那日，我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。
12：10 “我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。
12：11 那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。
12：12 境内一家一家地都必悲哀。大卫家，男的独在一处，女的独在一处。拿单家，男的独在一处，女的独在一处。
12：13 利未家，男的独在一处，女的独在一处。示每家，男的独在一处，女的独在一处。
12：14 其余的各家，男的独在一处，女的独在一处。
钥节：亚12：10上
撒迦利亚先知记录了两个关于弥赛亚第一次和第二次降临的默示，藉以向归回的余民指出弥赛亚会为他们争战。虽然因为在弥赛亚首次降临时，他们拒绝他，以致会被惩罚，分散异邦；但在他第二次降临以先，耶路撒冷的围困得以被解除，他要审判万族、拯救以色列，并在地上建立他的国度（9：1—14：21）。
撤迦利亚所记录的第二个默示，是关于整个以色列的，为要显明在耶路撒冷经历另一次外邦仇敌的攻击时，弥赛亚就会降临施行拯救；到时他就给那些愿意悔改的人有洁净的恩典，并在以色列中建立他的国度。这个默示的信息乃为鼓励归回的余民，当他们期盼约的实现和成全时，要过一个信心的生活（12：1—14：21）注意：在这段经文中重复出现“那日”这个字词共17次（In That Day），强调末世将要成就的审判。
今天的经文（12：1—14）是论述在弥赛亚再临之先，耶路撒冷被围困的情景。上帝应许必要烧灭各族（1—9节），拯救以色列（10—14节）。虽然上帝的百姓在恶领袖的手下受压制（10：2—3上，11：5），他们又抗拒好牧人之管治（11：8下），由此带来更大的苦（参11：6、9、16）；但上帝不会丢弃他的百姓（参9：1—17，10：3—12），他要领他们悔改（12：10—14），洁净他们的罪（13：1—6），挽回与上帝约的关系（13：7—9）。6节下“耶路撒冷人，必仍住本处，就是耶路撒冷”，这句话的意思是耶路撒冷经过战争，仍然屹立不倒。7节的意思主要是强调上帝的拯救不会只降临在大卫的子孙中，而是会临到所有的以色列人，就是上帝的选民身上。因为犹大所代表的就是全体以色列人。
圣灵的工作包括赐恩典和代求。10节的“我必……”显明上帝主动的恩典。以色列家的悲哀是因为他们对主耶稣的羞辱（10节）。11节所指的是“约西亚王”（参代下35：22—27）；他是预表耶稣基督，被杀的君王（参约19：37）。大卫家和其子拿单家（撒下5：14）代表民事上的领袖；至于利未家及其孙示每家（代上6：16—17）则代表宗教上的领袖。“其余的各家”就是涵盖所有的百姓。“男的独在一处，女的独在一处”乃依照犹太拉比的规定，男女不可一起举哀，必须分开。这段经文是指犹太人为被钉死的耶稣哀悼，可能指着罗11：25—26所说，犹太人到末日要全部悔改。
思想：上帝的子民当然应该仰望他所预备的拯救者。你又是否热切仰望基督的再临？你会作出怎样的准备去表达这份热切的期盼？
计划：写下你为热切盼望基督再临而作出的准备。每两个月落实一项。
祷告：我的主，我的上帝，因为你是帮助我的，所以我必不抱愧。帮助我坚持作最好的准备，迎接你的再临。阿们。
7月21日 牧养上帝的群羊
作者：吕焯安牧师
经文：撒迦利亚书11：1—17
11：1 黎巴嫩哪，开开你的门，任火烧灭你的香柏树。
11：2 松树啊，应当哀号；因为香柏树倾倒，佳美的树毁坏。巴珊的橡树啊，应当哀号，因为茂盛的树林已经倒了。
11：3 听啊，有牧人哀号的声音，因他们荣华的草场毁坏了。有少壮狮子咆哮的声音，因约旦河旁的丛林荒废了。
11：4 耶和华－我的神如此说：“你－撒迦利亚要牧养这将宰的群羊。
11：5 买他们的宰了他们，以自己为无罪；卖他们的说：‘耶和华是应当称颂的，因我成为富足。’牧养他们的并不怜恤他们。
11：6 耶和华说：‘我不再怜恤这地的居民，必将这民交给各人的邻舍和他们王的手中。他们必毁灭这地，我也不救这民脱离他们的手。’”
11：7 于是，我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿着两根杖，一根我称为“荣美”，一根我称为“联索”。这样，我牧养了群羊。
11：8 一月之内，我除灭三个牧人，因为我的心厌烦他们；他们的心也憎嫌我。
11：9 我就说：“我不牧养你们。要死的，由他死；要丧亡的，由他丧亡；余剩的，由他们彼此相食。”
11：10 我折断那称为“荣美”的杖，表明我废弃与万民所立的约。
11：11 当日就废弃了。这样，那些仰望我的困苦羊就知道所说的是耶和华的话。
11：12 我对他们说：“你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了！”于是他们给了三十块钱作为我的工价。
11：13 耶和华吩咐我说：“要把众人所估定美好的价值丢给窑户。”我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了。
11：14 我又折断称为“联索”的那根杖，表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊。
11：15 耶和华又吩咐我说：“你再取愚昧牧人所用的器具，
11：16 因我要在这地兴起一个牧人。他不看顾丧亡的，不寻找分散的，不医治受伤的，也不牧养强壮的；却要吃肥羊的肉，撕裂牠的蹄子。
11：17 无用的牧人丢弃羊群有祸了！刀必临到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯干；他的右眼也必昏暗失明。”
钥节：亚11：4
撒迦利亚先知记录了两个关于弥赛亚第一次和第二次降临的默示，藉以向归回的余民指出弥赛亚会为他们争战（9：1—14：21）。在主会为以色列争战，攻打万族的背景底下，第一个的默示──攻击哈得拉──被记录下来，为要显明神的计划，虽然是要重新招聚并挽回以色列，但弥赛亚却将会被拒绝。这大牧人的被拒，导致羊在假牧人的手下遭分散，这个默示，乃为鼓励归回的余民要按公义而活，并热切期待弥赛亚的降临（9：1—11：17）。今天的经文是第一个默示的最后部分，是论及弥赛亚被拒绝（11：1—17）。
9—10章是描绘祝福和兴盛，但是在这一切事要发生以先，选民会因为拒绝好牧人（弥赛亚）而面临上帝严厉的惩罚（1—3节）。先知用诗歌（象征的言词）去宣告审判。以色列人称皇宫为“利巴嫩林宫”（王上7：2；参耶22：23），因它采用大量利巴嫩的香柏木建成。香柏树也成为犹大皇家的象征（结17：3—4、12—13）。
余下的经文是先知撒迦利亚的两度获授命（4、15节）。他成为弥赛亚，牧者－君王的代表（象征）。先知获授命作好牧人（4节），但被羊群憎嫌，所以拒绝再当羊群的牧人（9—14节）。5节的“买他们的”指“列国”，“他们”是阴性，母羊应该用来繁殖而不是拿来食用，“宰了他们”并不合理；至于“卖他们的”、“牧养他们的”乃指犹大的领袖。因他们的失责，导致选民拒绝弥赛亚，至终遭受上帝的审判与惩罚（6节）。7—14节是描述遵命和放弃使命的经过。8节的情境可能是指三个不知名的首领，与先知同时代的，在归回的群众中，反对先知的领导。其后更导致撒迦利亚的被害，主也曾提及此事（太23：35）。折断的杖乃宣告放弃任命：“荣美”代表上帝的保护、“联索”代表合一、团结；“折断了”表示上帝容许逼迫分离。“三十块钱”的工价即“三十舍客勒银子”，相等于一个希伯来奴隶的价格（出21：32）；是耶稣时代工人一年的工资。太27：3—10引这段经文，说犹大的结局是应验了耶利米的预言，可能是因为马太同时引用了亚11：11—12和耶32：6—9，而马太只取较有名的先知耶利米当代表。
虽然在14—17节中，有些细节仍无法确定，但下文的含义是清楚的。上帝的百姓，有如一群羊，受犹大的领袖（与外人联手）所欺压；但上帝所差遣的好牧人却受百姓拒绝。结果导致审判临到百姓。以色列和犹大的联合要延迟，百姓要受更大的压制。这正是在两约中间和主后一、二世纪以色列民的写照。
思想：恶牧人的特征是不理会有需要的羊群之需要，却剥削有能力付出的羊。我们可以思考自己或者自己的教会、组织，是那种不理会羊群的需求，只会要奉献的人吗？上帝说这样的人，对他们的审判就是“失去牧养的能力”。
计划：关心教会的领袖，包括传道牧者、长老执事、导师教师等，每月一次约一位吃早餐。
祷告：右手拿着七星，行走在金灯台中间的教会元首，耶稣基督，愿你保守教会的领袖们，忠心牧养你所交托的群羊。阿们。
7月20日 我必加倍赐福给你们
作者：吕焯安牧师
经文：撒迦利亚书9：11—10：12
9：11 锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来。
9：12 你们被囚而有指望的人都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。
9：13 我拿犹大作上弦的弓；我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪，我要激发你的众子，攻击希腊的众子，使你如勇士的刀。
9：14 耶和华必显现在他们以上；他的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。
9：15 万军之耶和华必保护他们；他们必吞灭仇敌，践踏弹石。他们必喝血吶喊，犹如饮酒；他们必像盛满血的碗，又像坛的四角满了血。
9：16 当那日，耶和华─他们的神必看他的民如群羊，拯救他们；因为他们必像冠冕上的宝石，高举在他的地以上。
9：17 他的恩慈何等大！他的荣美何其盛！五谷健壮少男；新酒培养处女。
10：1 当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨。他必为众人降下甘霖，使田园生长菜蔬。
10：2 因为，家神所言的是虚空；卜士所见的是虚假；做梦者所说的是假梦。他们白白地安慰人，所以众人如羊流离，因无牧人就受苦。
10：3 我的怒气向牧人发作；我必惩罚公山羊；因我─万军之耶和华眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们如骏马在阵上。
10：4 房角石、钉子、争战的弓，和一切掌权的都从他而出。
10：5 他们必如勇士在阵上将仇敌践踏在街上的泥土中。他们必争战，因为耶和华与他们同在；骑马的也必羞愧。
10：6 我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回。我要怜恤他们；他们必像未曾弃绝的一样，都因我是耶和华－他们的神，我必应允他们的祷告。
10：7 以法莲人必如勇士；他们心中畅快如同喝酒；他们的儿女必看见而快活；他们的心必因耶和华喜乐。
10：8 我要发嘶声，聚集他们，因我已经救赎他们。他们的人数必加增，如从前加增一样。
10：9 我虽然播散他们在列国中，他们必在远方记念我。他们与儿女都必存活，且得归回。
10：10 我必再领他们出埃及地，招聚他们出亚述，领他们到基列和黎巴嫩；这地尚且不够他们居住。
10：11 耶和华必经过苦海，击打海浪，使尼罗河的深处都枯干。亚述的骄傲必致卑微；埃及的权柄必然灭没。
10：12 我必使他们倚靠我，得以坚固；一举一动必奉我的名。这是耶和华说的。
钥节：亚9：17
撒迦利亚先知记录了两个关于弥赛亚第一次和第二次降临的默示，藉以向归回的余民指出弥赛亚会为他们争战（9：1—14：21）。在主会为以色列争战，攻打万族的背景底下，第一个的默示──攻击哈得拉──被记录下来，为要显明神的计划，虽然是要重新招聚并挽回以色列，但弥赛亚却将会被拒绝。这大牧人的被拒，导致羊在假牧人的手下遭分散，这个默示，乃为鼓励归回的余民要按公义而活，并热切期待弥赛亚的降临（9：1—11：17）。
昨天我们看过9：1—10，今天的经文较长，是论及弥赛亚在以色列中要带来的祝福（9：11—10：12）。首先论及在历史上的祝福（9：11—17），包括：
（1）从巴比伦被掳归回（11—12节）──好像“从无水的坑中释放出来”（参创37：24；耶38：6—9）；“立约的血”确认亚伯拉罕的约（创15：9—11）和肯定摩西的约（出24：3—8，29：38—46）。
（2）从希腊（9：13—17）──弥赛亚要加添选民的力量，得胜仇敌。这段经文所描绘的，部分在马加比革命（主前175—163年），以色列人挣脱希腊统治时得到应验。但终极完全的应验仍有待弥赛亚再临的时候。10章全章的经文可以说是这个应验的详细演绎。
10：1—12是预言性的祝福。当仰望耶和华（1节），他才是祝福的真正源头。在圣经中，雨水常常是多种祝福的象征，在这里可以包括物质和属灵方面（参赛55：10—12；何6：3；珥2：21—23）。耶和华是真神，他要审判假先知（1—3节上）。因为选民的问题往往是听信虚假之言（关于这等假牧人，可参赛56：10—11；耶23：1—4；结34：1—10）。然后，他要挽回以色列（3节下—12），包括（1）得胜利（4—5节）；（2）蒙怜恤（6—8节）；（3）再归回（9—12节）。注意：10：3的“惩罚”和“眷顾”，在原文是同一个字（to visit，中性）。对假牧人而言，神的临到 = 惩罚；对神子民而言，神的临到 = 眷顾。
在苦难中的我们是否仍可以存有指望呢？是否期待上帝将我们从无水坑中的囚犯摇身一变而成皇冠上的宝石呢？
思想：“上帝要加倍赐福给我们。”这是否你对上帝的信念？当你（或你周边的亲友）正经历好像“在无水的坑中”般的困境时，这个信念能否帮助你？
计划：“主的恩典，样样都要数！”建立这样的习惯：每当遭遇困境时，开始数算两、三件主的恩典。
祷告：我的主，我的上帝，你是配得荣耀尊贵的，因为你赦免罪孽，饶恕你子民的罪过；不永远怀怒，喜爱施恩。阿们。
7月19日 主亲眼看顾他的家
作者：吕焯安牧师
经文：撒迦利亚书9：1—10
9：1 耶和华的默示应验在哈得拉地大马士革（世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华）
9：2 和靠近的哈马，并推罗、西顿；因为这二城的人大有智慧。
9：3 推罗为自己修筑保障，积蓄银子如尘沙，堆起精金如街上的泥土。
9：4 主必赶出她，打败她海上的权利；她必被火烧灭。
9：5 亚实基伦看见必惧怕；迦萨看见甚痛苦；以革伦因失了盼望蒙羞。迦萨必不再有君王；亚实基伦也不再有居民。
9：6 私生子必住在亚实突；我必除灭非利士人的骄傲。
9：7 我必除去他口中带血之肉和牙齿内可憎之物。他必作为余剩的人归与我们的神，必在犹大像族长；以革伦人必如耶布斯人。
9：8 我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来，暴虐的人也不再经过，因为我亲眼看顾我的家。
9：9 锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。
9：10 我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马；争战的弓也必除灭。他必向列国讲和平；他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。
钥节：亚9：8上
撒迦利亚先知记录了两个关于弥赛亚第一次和第二次降临的默示，藉以向归回的余民指出弥赛亚会为他们争战。虽然因为在弥赛亚首次降临时，他们拒绝他，以致会被惩罚，分散异邦；但在他第二次降临以先，耶路撒冷的围困得以解除，他要审判万族、拯救以色列，并在地上建立他的国度（9：1—14：21）。
在主会为以色列争战、攻打万族的背景底下，第一个的默示──攻击哈得拉──被记录下来，为要显明上帝的计划。虽然是要重新招聚并挽回以色列，但弥赛亚却将会被拒绝。这大牧人的被拒，导致羊在假牧人的手下遭分散。这个默示，乃为鼓励归回的余民要按公义而活，并热切期待弥赛亚的降临（9：1—11：17）。今天选读的经文部分是9：1—10。主要内容有两方面：（1）对万族的审判与惩罚（9：1—8），和（2）弥赛亚降临（9：9—10）（参赛9：6—7，11：1—5；弥5：2—4）。
对万族的审判与惩罚（1—8节）乃为救恩的成全（注意1节和8节的“眼目”）。
A. 世人的眼目仰望上帝的救恩（1—2节）
B. 审判临到北面的城市（2—4节）
B’ 审判临到南面的城市（5—7节上）
A’ 耶和华的眼目看顾成全救恩（7节下—8）
三方面的观察：（1）弥赛亚将要带来的胜利是在耶路撒冷，胜过以往威胁她的；（2）“世人的眼目都仰望主”（1、8节）指那些期待弥赛亚降临，毁灭仇敌的犹太人，耶和华的眼目注视世人如注视以色列各支派；（3）主的攻伐并非要消灭，乃为拯救世人。经历审判的洗礼后，余剩的民必归向耶和华（7节下），“必在犹大像族长”，意思是“成为一个支派”一样。至于“以革伦人必如耶布斯人”这句话是解说上一句的。昔日大卫攻取耶路撒冷时，并未灭尽当时城内的居民耶布斯人，而是让他们归化为以色列人（参撒下5：6—9，24：16；代上11：4—9，21：18）。
弥赛亚降临（9—10节）有三方面的重点，包括：拯救（救恩）、谦和（和平）、及权能（掌管）。三方面的观察：（1）他是公义的；（2）先知们信息的主题：弥赛亚为君王（参赛9：6—7，11：1—5；弥5：2—4）；（3）他来到的目的：在和平中管治。虽然在经文中好像显示出君王的莅临立刻就会引入上帝普世性的国度，但新约圣经却显明这预言的应验是分阶段的。根据马太和约翰福音，君王的莅临已应验于主被钉十字架前，以得胜者的姿态骑驴进入耶路撒冷时（太21：1—7；约12：14—15）。至于第10节的预言仍有待末后的日子。
思想：先知撒迦利亚的呼吁：“锡安的民哪，应当大大喜乐。”并未应验在以色列民中间。但在我们这些已经接受耶稣为救主的基督徒中，实在应当大大喜乐。你每天生活是否散发出这靠主而有的喜乐？
计划：每天在离开家门以先，在心中背诵一次箴17：22：“喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。”
祷告：主啊，教导我真正懂得将一切的忧虑卸给你，因为深信你是顾念我的。愿我的生命时常散发出喜乐这种正能量，感染周遭的人。阿们。
7月18日 要喜爱诚实与和平
作者：吕焯安牧师
经文：撒迦利亚书8：18—23
8：18 万军之耶和华的话临到我说：
8：19 “万军之耶和华如此说：四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期；所以你们要喜爱诚实与和平。”
8：20 万军之耶和华如此说：“将来必有列国的人和多城的居民来到。
8：21 这城的居民必到那城，说：‘我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华；我也要去。’
8：22 必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。
8：23 万军之耶和华如此说：在那些日子，必有十个人从列国诸族中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：‘我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。’”
钥节：亚8：20—21
为回应一个关乎禁食的问题，先知撒迦利亚记录了四篇信息，藉以责备他们没有诚意，并提醒他们被掳异邦的主要原因，是他们没有顺服与上帝所立的约。然而先知也借着宣告主再回来时会给他们的复兴而鼓励他们过顺服的生活（7：1—8：23）。这部分经文中最后的一篇信息乃应许主的再来，另外也回答关乎禁食的问题，当整个民族得以重聚耶路撒冷，寻求主，并带领人到主的面前时，没有理由再需要禁食（8：18—23）。
在整个被掳期间，选民百姓都为民族的丧亡而禁食和哀伤，分别在四、五、七、十月（7：3、5，8：19）。（1）四月是为尼布甲尼撒在该月攻破耶路撒冷城墙而悲哀禁食（参王下25：3—4；耶39：2）；（2）五月是为纪念圣殿及其他重要建筑物被烧毁而禁食（参王下25：8—10；耶52：12—14）；（3）七月是纪念巴比伦所派的省长基大利被暗杀，引起统治者的报复，且上帝的惩罚似乎更沉重的临到，所以七月也列在禁食的月份中（参王下25：22—25；耶41：1—3）；（4）十月为尼布甲尼撒在该月开始围困耶路撒冷而悲哀禁食（参王下25：1；结24：1—2）。
万军之耶和华如此说：禁食要变为欢乐的节期（18—l9节），所以百姓应该要持守这个福分，就是要喜爱诚实与和平。
20—23节所描绘的图画明显是预示基督再临的现象。列国的人将要“听见上帝与犹太人同在”，令人想起亚比米勒也曾对亚伯拉罕说的话（创21：22）；以及上帝给以撒（创26：24）、摩西（出3：12）、约书亚（书1：5）等的应许，并先知以赛亚就列国所作的结论（赛45：14）。到那日，以色列要向列邦成为见证，引领他们归向耶和华。“十”在希伯来文可以用来表达众多或完全的数字。
这样的预言或许能安慰选民，未来会像列祖一样，让外邦人看见上帝与他们同在。而作为基督徒的我们，是否也期许未信主的人在我们中间看见上帝的同在呢？总结这四篇信息所给予我们的教训，包括：（1）那些虚有其表，虚伪的仪节是不重要的，上帝不会记念；（2）过去的审判与惩罚乃上帝的管教，为保证将来要赐福；（3）坚守与上帝所立的约，谨守约的诚命，在地上行公义，如此必能蒙福；（4）弥赛亚的祝福要透过上帝立约之民而伸延至普世。
思想：“使别人由你见耶稣！”若要在你自己的生命中达到这样的果效，你认为最需要改善的是哪一方面？
计划：写下一个行动计划，能够取代你所想到的、拦阻别人由你见耶稣的障碍。
祷告：主啊，给我勇气与恒心，去遵从你的带领，让人从我的生命中，看见你的诚实与和平。阿们。
7月17日 凭诚实公义取悦上帝
作者：吕焯安牧师
经文：撒迦利亚书8：1—17
8：1 万军之耶和华的话临到我说：
8：2 “万军之耶和华如此说：我为锡安心里极其火热，我为她火热，向她的仇敌发烈怒。
8：3 耶和华如此说：我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。
8：4 万军之耶和华如此说：将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因为年纪老迈就手拿拐杖。
8：5 城中街上必满有男孩女孩玩耍。
8：6 万军之耶和华如此说：到那日，这事在余剩的民眼中看为希奇，在我眼中也看为希奇吗？这是万军之耶和华说的。
8：7 万军之耶和华如此说：我要从东方从西方救回我的民。
8：8 我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民，我要作他们的神，都凭诚实和公义。”
8：9 万军之耶和华如此说：“当建造万军之耶和华的殿，立根基之日的先知所说的话，现在你们听见，应当手里强壮。
8：10 那日以先，人得不着雇价，牲畜也是如此；且因敌人的缘故，出入之人不得平安，乃因我使众人互相攻击。
8：11 但如今，我待这余剩的民必不像从前。这是万军之耶和华说的。
8：12 因为他们必平安撒种，葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。我要使这余剩的民享受这一切的福。
8：13 犹大家和以色列家啊，你们从前在列国中怎样成为可咒诅的；照样，我要拯救你们，使人称你们为有福的。你们不要惧怕，手要强壮。”
8：14 万军之耶和华如此说：“你们列祖惹我发怒的时候，我怎样定意降祸，并不后悔。
8：15 现在我照样定意施恩与耶路撒冷和犹大家，你们不要惧怕。
8：16 你们所当行的是这样：各人与邻舍说话诚实，在城门口按至理判断，使人和睦。
8：17 谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓，因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的。”
钥节：亚8：16
为回应一个关乎禁食的问题，先知撒迦利亚记录了四篇信息，藉以责备他们没有诚意，并提醒他们被掳异邦的主要原因，是他们没有顺服与上帝所立的约。然而先知也借着宣告主再回来时会给他们的复兴而鼓励他们过顺服的生活（7：1—8：23）。
第三篇信息是为要指出归回的余民所期望的复兴，乃基于主的话，若他们忠于神的吩咐，这
是实在可以经验到的（8：1—17）。注意：第8章除了记载先知的第三、四篇信息外，经文中共有十小段应许，皆以“万军之耶和华说”开始，分别在2、3、4—5、6、7—8、9—13、14—17、19、20—22和23节。在希伯来文“十”这个数字有完全的意思。
第7章主要是劝导被掳归回的百姓要摒弃先祖的悖逆，在上帝面前行公义好怜悯。如此，在第8章，上帝应许他们，他要转向他们，挽回他们。
2—3节重申耶和华要为耶路撒冷发热心，并要回到耶路撒冷居住。神的属性：向悔改的选民是火热（jealous），向他们的仇敌则是怒气（wrath）。有关经文中对耶路撒冷的描述（特别强调其宗教方面的意义包括）：“诚实的城”（the city of Truth），“诚实”这个字词在这章共出现四次（3、8、16、19节）在这里译作“忠信之城”（the city of Faithfulness）比较好，因住在其中的乃委身信服耶和华上帝的。“圣山”（the Holy Mountain），意指分别为圣，为真敬拜的中心，不再为外邦罪人所污秽（参14：20—21；赛52：1）。
4—5节论到城的人口会加增，并生活在平安的日子：（1）年老的男女坐在城的街上，表示上帝的百姓要活到高龄（参赛65：20）；（2）男女孩童在街上玩耍。“玩耍”原意是“欢笑”；加上6节的话，令人联想创18：12—15，21：6以撒出生的事迹。以撒的出生是神迹，带来欢笑。同样，余民回归、再兴旺、欢笑，也是神的大能使然；更是亚伯拉罕的约的实现。这事在上帝眼中看来，一点也不为奇，再次显彰他的大能而已。
7—8节是应许耶和华要从各国各族中救回他的子民，招聚以色列。“从东方，从西方”乃指世界各地；“他们要作我的子民，我要作他们的上帝”这片语乃重申“约”的关系（参13：9；何2：21—23）。
9—13节是耶和华鼓励他们重建圣殿，并以过往因他们的悖逆而招致的败坏警诫他们（参该1：6、9—11）；耶和华要转回，并善待他们：将咒诅变为祝福，从惧怕转为平安（强壮）。注意13节的小字“使你们叫人得福”（you will be a blessing）；比较创12：2神对亚伯拉罕的应许。建殿的工作已过半，正需要这样的鼓励。
在14—17节，耶和华再次吩咐百姓要按公义而行。先知在此完全不提禁食等宗教仪式，表示道德方面的行动远比外表的宗教活动来得重要。
思想：“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅2：26）这节经文的教训对你的宗教生活有些甚么启发？
计划：当你思想时，写下圣灵对你的提醒：一个你可以帮助的人？一个你应该承担的事奉岗位？
祷告：主啊，求你给我一个顺服的灵，遵从你的感动，履行你放在我心中的负担。阿们。
7月16日 行公义，好怜悯
作者：吕焯安牧师
经文：撒迦利亚书7：8—14
7：8 耶和华的话又临到撒迦利亚说：
7：9 “万军之耶和华曾对你们的列祖如此说：‘要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。
7：10 不可欺压寡妇、孤儿、寄居的，和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。’”
7：11 他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，
7：12 使心硬如金钢石，不听律法和万军之耶和华用灵藉从前的先知所说的话。故此，万军之耶和华大发烈怒。
7：13 万军之耶和华说：“我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听！
7：14 我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了。”
钥节：亚7：9
为回应一个关乎禁食的问题，先知撒迦利亚记录了四篇信息，藉以责备他们没有诚意，并提醒他们被掳异邦的主要原因，是他们没有顺服与神所立的约。然而先知也借着宣告主再回来时会给他们的复兴而鼓励他们过顺服的生活（7：1—8：23）。
今天的经文是第二篇信息：为要提醒归回的余民，上帝向他们所要的是行公义、好怜悯；并指出由于他们离弃上帝的吩咐，所以招致被掳的恶果（7：8—14）。
在8—10节，上帝藉先知重申他向百姓所要的（他的诫命），就是：在社群中施行公义（不单是口头上的，更是实际的行动，参弥6：8）。重视禁食和继续这种宗教活动是不错的，但更重要的是让公平正义的行动实现在日常的生活中。
然而，百姓昔日对上帝律法的回应却是悖逆。先知用了三个图像来形容（11—12节）：
“扭转肩头”这比喻从牛而来，牛转过头去，免得轭套在牠的颈上，就是不愿意服从主人之意（参尼9：29；何4：16）；“塞耳不听”直译是“使耳朵发沉”，不愿意听，也就是不想遵行之意（参赛6：10，59：1）；“使心硬如金钢石”代表刻意的关闭心思和意志，以致圣灵藉众先知所传的话听不入耳（参耶17：1；结3：7—9）。留意12和14节的“使”（made）这个字，人是自吃苦果。
由于昔日的百姓拒绝上帝的灵对他们的呼吁（尼9：30；彼后1：21），所以，当他们呼求上帝时，他也不听（参赛1：15；耶11：11，14：12；弥3：4）。结果，他们在上帝的震怒下经历被掳、分散；从而使上帝赐予他们的美地荒废，变为荒凉（参申28：15—68）。
上帝所要求的公平正义没有被执行，导致犹大的被掳。荒凉的景象，当日的听众应该还看得见。今日的基督徒，是否也听见了？
思想：“行公义，好怜悯”，都是上帝明确的要求。然而，实践的方式会因应不同人有不同领受而有差异。你能够掌握其中的分别吗？
计划：写下你能力可及的“行公义，好怜悯”的行动，选其中一项在接下来的三个月内履行。
祷告：主啊，求你向我显明，你要我显彰公义和实施怜悯的行动，并给我足够的力量去履行。阿们。
7月15日 恳求耶和华的恩
作者：吕焯安牧师
经文：撒迦利亚书7：1—7
7：1 大流士王第四年九月，就是基斯流月初四日，耶和华的话临到撒迦利亚。
7：2 那时伯特利人已经打发沙利色和利坚米勒，并跟从他们的人，去恳求耶和华的恩，
7：3 并问万军之耶和华殿中的祭司和先知说：“我历年以来，在五月间哭泣斋戒，现在还当这样行吗？”
7：4 万军之耶和华的话就临到我说：
7：5 “你要宣告国内的众民和祭司，说：‘你们这七十年，在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？
7：6 你们吃喝，不是为自己吃，为自己喝吗？
7：7 当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住的时候，耶和华藉从前的先知所宣告的话，你们不当听吗？’”
钥节：“耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。”（撒上16：7下）
为回应一个关乎禁食的问题，先知撒迦利亚记录了四篇信息，藉以责备他们没有诚意，并提醒他们被掳异邦的主要原因，是他们没有谨守与上帝所立的约。然而先知也借着宣告主再回来时会给他们的复兴而鼓励他们过顺服的生活（7：1—8：23）。请注意：“耶和华的话临到我”这个片语（7：4、8；8：1、18）把7—8章的信息分为四部分，或曰四篇信息。
第一篇信息是责备百姓虽然禁食和守节，但却不是存诚实的动机，如此显明他们没有听从昔日上帝藉众先知所传讲的（7：1—7）。
有关在五月间禁食的问题（1—3节）可以说是七至八章的引言。时间是在八个夜间的异象后约两年。从伯特利前来的代表询问耶路撒冷的祭司与先知，重建的圣殿既然快将建成，是否应该将哀悼圣殿被毁的禁食取消呢？在被掳的七十年期间，选民百姓都有为民族的丧亡而禁食和哀伤，五月的禁食是为纪念圣殿及其他重要建筑物被烧毁（参王下25：8—10，耶52：12—14），而七月的禁食是纪念巴比伦所派的省长基大利被暗杀（参王下25：22—25，耶41：1—3）。然而这都是人私自制定的，上帝在律法上所要求的只有在赎罪日才要禁食。
在4—7节，上帝要先知质问百姓和祭司：七十年来的禁食悲哀是向神还是为了自己？5节和6节的问题是已经有答案的了。上帝的意思是以色列人禁食与吃喝的动机，都是以自我为中心的。吃喝是为了自己的快乐，禁食也是为了自己的悲哀。而不是向上帝的悔罪。若要禁食产生效用，必需有归向神的心（参珥2：12—13），这正是被掳前的先知的信息（代下36：15—16；赛1：11—17；何6：6；摩5：21—24）。耶和华以前藉先知说的话，百姓早就应该听从。
以下的倒装平行结构分析，帮助我们对这两章的信息有更清晰的了解：
A 从伯特利来的使者向耶和华求恩（7：1—3）
B 耶和华宣告人的禁食没有效用（7：4—7）
C 选民的列祖悖逆神的律，在社会行不义（7：8—12）
D 1 上帝容让选民被掳至外邦（7：13—14）
2 上帝应许要再住在耶路撒冷，并祝福余剩的民（8：1—6）
D’1 上帝从被掳之地救回选民（8：7—8）
2 上帝劝勉余剩的民重建圣殿，因他要再施恩福（8：9—15）
C’被掳归回选民受劝诫，要在社会行公义（8：16—17）
B耶和华宣告挽回有意义的禁食（8：18—19）
A’列国多城的民到耶路撒冷城向上帝求恩（8：20—23）
思想：宗教节期与仪式并非信仰的核心，上帝自己才是我们所寻求的，因为他才是一切恩典的源头。每主日你到教会敬拜，是奉行仪式？还是寻求上帝的恩？
计划：诚心寻求上帝恩的禁食行动，仍然是不错的习惯。可以考虑定期进行（如每年一次）。
祷告：主啊，求你帮助我，不是靠任何宗教性的活动或事奉去赚取你的恩，而是专心寻求你。阿们。
7月14日 来建造耶和华的殿
作者：吕焯安牧师
经文：撒迦利亚书6：9—15
6：9 耶和华的话临到我说：
6：10 “你要从被掳之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金银。这三人是从巴比伦来到西番雅的儿子约西亚的家里。当日你要进他的家，
6：11 取这金银做冠冕，戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上，
6：12 对他说，万军之耶和华如此说：看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。
6：13 他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。
6：14 这冠冕要归希连、多比雅、耶大雅，和西番雅的儿子贤，放在耶和华的殿里为记念。”
6：15 远方的人也要来建造耶和华的殿，你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。你们若留意听从耶和华－你们神的话，这事必然成就。
钥节：亚6：15
八个异象以后，上帝的信息直接临到先知撒迦利亚，指示他给约书亚加冕。大祭司约书亚的加冕，乃一个象征性的行动，以表显出君王和祭司的职份要二合为一。这是预示未来的弥赛亚要建造圣殿，并在宝座上治理，那时他就要扮演这两方面的角色。藉此给予选民更深一层的盼望（6：9—15）。
“耶和华的话临到我”（9节）这句话显明不是在异象中，没有神秘的象征性事物。所提到的人物是具体而真实的。9—11节是有关冠冕的安排。这里的冠冕原文是君王的冠冕，而非大祭司的冠冕（另有用字）。所以要约书亚戴君王的冠冕，其意义非凡。为何没有提及所罗巴伯呢？在这里，约书亚要成为一个象征性的人物：就是末后的弥赛亚，兼具祭司和君王的位份。注意12节的第二个“他”。12—13节是解说这个安排所具备的预言性意义。苗裔（Branch）……
- 将会是一个人（赛4：2；耶23：3—5，33：14—26）
- 将会出自以色列（弥5：2；赛53：2）
- 将会建造耶和华的殿（结40—43章；该2章）
- 将会得尊荣，并坐在位上掌权、作王和祭司，奠定和平（撒下7：16；赛9：7）
两个职分集于一个人身上，在旧约是独特的（参来7章）。这个冠冕要放在四年后重建完成的殿中作记念，作为一个图画性的象征（14节），主要是提醒人关于这联合的职任。当这日临到时，远方的人（外邦人）也要来参与建造圣殿（15节，参赛2：2—4，56：6—7，60：1—7）。
当人完全顺服主上帝时，这一切必要成就。凡顺服的必经历上帝工作的成全（15节，比较1：6下）。故此，不论你今天处于怎样的处境，请你坚定的相信，上帝定意要在你的生命中成就他所应许的一切美善。
思想：“必然成就”是先知异象信息的总结。在你的生命中，是否有拦阻你相信上帝的经验？
计划：写下这个经验，在上帝面前展开，告诉他。在生活中建立这个习惯。
祷告：主耶稣，求你帮助，除去拦阻。让我坚信你“必然成就”你所说的。阿们。
7月13日上帝审判的时候到了
作者：吕焯安牧师
经文：撒迦利亚书6：1—8
6：1 我又举目观看，见有四辆车从两山中间出来；那山是铜山。
6：2 第一辆车套着红马，第二辆车套着黑马。
6：3 第三辆车套着白马，第四辆车套着有斑点的壮马。
6：4 我就问与我说话的天使说：“主啊，这是甚么意思？”
6：5 天使回答我说：“这是天的四风，是从普天下的主面前出来的。”
6：6 套着黑马的车往北方去，白马跟随在后；有斑点的马往南方去。
6：7 壮马出来，要在遍地走来走去。天使说：“你们只管在遍地走来走去。”牠们就照样行了。
6：8 他又呼叫我说：“看哪，往北方去的已在北方安慰我的心。”
钥节：“外邦发怒，你的忿怒也临到了；……你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。”
（启11：18）
先知撒迦利亚传出八个夜间的异象，乃为提醒归回的余民关于上帝所应许的，就是当弥赛亚降临，在耶路撒冷挽回对他的敬拜和他的管治时，他要审判外邦各族（1：7—6：8）。今天的经文就是最后的一个异象：四辆战车的异象（6：1—8）。这是透过上帝应许要审判那些曾敌挡他和反对他子民的各族，来鼓励归回的余民。
如果我们把这个异象和第一个作比较，就会发现两者有好些相似的地方，在结构上形成首尾呼应的格局，说明这八个异象是一个整体。两者都提到不同颜色的马，但颜色和出现的次序不同。先知在第一个异象中提及骑马的人，但没有战车；在第八个异象中提及战车，却没有骑马的人。两个异象同样强调耶和华掌控历史，压制选民的列邦终必受审判与惩罚。
1—3节是先知见到的异象：四辆战车从两座铜山中间出来。在圣经中，铜的颜色常带有审判的含义（参出27：2；民21：9）。马的颜色或许象征不同的审判：例如红色代表战争流血，黑色代表饥荒死亡，白色代表争战胜利，而斑点代表疫症疾病等（参启6：1—8，19：11、14）。
4—8节是异象的解释：“天的四风”（或作天上的四灵），乃上帝的仆役，执行他命令的（参诗104：4）。他们的目的乃是显出上帝的震怒，将审判施诸选民的仇敌。“北方”指巴比伦、亚述；“南方”指埃及。由于以色列所处的地理位置，所有入侵的外敌不是从北方，就是从南方来的。因为西面是地中海，而东面则是难以逾越的阿拉伯沙漠。虽然战车只是往北方和南方，但“在遍地走来走去”这片语清楚说明审判是在全地上施行。如此，公义得以伸张，上帝的心就得安慰（8节）。
这八个夜间的异象，第一至第三个异象是安慰性的，其主题依序为“复得平安的应许”、“仇敌被歼灭”、“耶路撒泠必得重建”、后三个异象是审判性的，主题依序为“个人罪行受审判”、“国家罪行受审判”、“全地罪行受审判”。中间两个异象特别对宗教和政治上的领袖发出，像先知哈该一样，鼓励约书亚和所罗巴伯要勇敢地完成上帝的托付，因为上帝必要成全他的计划和旨意。
思想：“因为时候到了，审判要从上帝的家起首。”（彼前4：17）彼得的警告对你有甚么提醒？
计划：每晚临睡前，习惯用十分钟反思一天的生活；写下得罪上帝或得罪人的，诚心悔改。
祷告：主耶稣，开我眼睛，使我能看见自己的软弱；坚固我心，使我肯真心悔改更新。阿们。
7月12日 上帝会除灭罪恶
作者：吕焯安牧师
经文：撒迦利亚书5：5—11
5：5 与我说话的天使出来，对我说：“你要举目观看，见所出来的是甚么？”
5：6 我说：“这是甚么呢？”他说：“这出来的是量器。”他又说：“这是恶人在遍地的形状。”
5：7 （我见有一片圆铅被举起来。）这坐在量器中的是个妇人。
5：8 天使说：“这是罪恶。”他就把妇人扔在量器中，将那片圆铅扔在量器的口上。
5：9 我又举目观看，见有两个妇人出来，在她们翅膀中有风，飞得甚快，翅膀如同鹳鸟的翅膀。她们将量器抬起来，悬在天地中间。
5：10 我问与我说话的天使说：“她们要将量器抬到哪里去呢？”
5：11 他对我说：“要往示拿地去，为它盖造房屋；等房屋齐备，就把它安置在自己的地方。”
钥节：“上帝的审判又真实又公义；他审判了那用自己的淫行败坏了这地的大淫妇。”（启19：2，《新汉语译本》）
先知撒迦利亚传出八个夜间的异象，乃为提醒归回的余民关于上帝所应许的，就是当弥赛亚降临，在耶路撒冷挽回对他的敬拜和他的管治时，他要审判外邦各族（1：7—6：8）。今天所读的经文是先知所见的第七个异象：妇人与量器的异象（5：5—11）。跟第六个异象一样，它是关于除掉罪恶的。第六个异象是除灭违反律法的人；而第七个异象则是从应许之地除灭罪恶。上帝要提醒以色列人，必须在犯罪的人和罪恶的根源都被除灭后，他在前述的异象中所应许的复兴才会来到。
5—8节是异象的描绘：“量器”在原文是伊法，乃量度固体物质的最大单位，象征一个很大的容器；“这是恶人在遍地的形状”，表明罪恶极大。“罪恶”在原文是阴性，所以用“妇人”来象征罪。“圆铅”较石头重，盖住量器，使罪恶无法脱逃。
9—11节详述量器中的妇人的目的地：两个飞行的妇人把量器与里面的罪恶抬走，要抬到巴比伦，就是把罪恶安置在罪恶自己的地方，定居在那里。两个妇人的翅膀中有“风”，这个字在原文也可译作“灵”；“翅膀如同鹳鸟的翅膀”，鹳鸟拥有强壮的翅膀，而鹳字在原文也可解作“忠心者”（faithful ones），说明她们有属天的帮助，并会忠心地完成任务。示拿地即巴比伦（参创11：1—9），这名字代表悖逆上帝之地（参赛11：11；但1：2；启17—18章）。
这个洁净的行动实在令人感到害怕；然而对应许之地则是大利。在经历净化以后，就能够领受上帝的祝福。选民在过去曾因为自己的罪恶而被迁到巴比伦；现今罪恶从选民中间被送往巴比伦。今天，我们这些上帝的儿女们也是有选择的。我们可以仍眷恋罪恶而遭审判与惩罚，或是让上帝把我们心中的罪捆绑，使我们从它的权势下得到释放。圣灵可以在我们心中成就这事。
思想：保罗说：“不要使上帝的圣灵忧伤”（弗4：30），这是与前面4：27的“不可让魔鬼有机可乘”互相对照。你觉得自己最弱的一环在哪方面（参约壹2：15—17）？
计划：把刚才想到的，写在一张纸条上：“我立志不在_________，让魔鬼有机可乘。”每天早上起来，都诵读两次，连续一个月。
祷告：赐平安的上帝，愿你亲自使我全然成圣；又愿我整个人的灵、魂、体都得蒙保守，在主基督再临时，无可指摘。阿们。
7月11日 你们的罪必追上你们（民32：23）
作者：吕焯安牧师
经文：撒迦利亚书5：1—4
5：1 我又举目观看，见有一飞行的书卷。
5：2 他问我说：“你看见甚么？”我回答说：“我看见一飞行的书卷，长二十肘，宽十肘。”
5：3 他对我说：“这是发出行在遍地上的咒诅。凡偷窃的必按卷上这面的话除灭；凡起假誓的必按卷上那面的话除灭。
5：4 万军之耶和华说：我必使这书卷出去，进入偷窃人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家里，连房屋带木石都毁灭了。”
钥节：“耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义─”（诗19：9）
先知撒迦利亚传出八个夜间的异象，乃为提醒归回的余民关于上帝所应许的，就是当弥赛亚降临，在耶路撒冷挽回对他的敬拜和他的管治时，他要审判外邦各族（1：7—6：8）。来到第六个异象：“飞行的书卷”的异象（5：1—4），乃是向以色列发出警告，神必定会按他们的罪审判与惩罚他们（比较3：9：洁净圣地）。前五个异象都没有提到上帝的审判，但这个异象开始就提到审判。
当上帝介入与他立约的子民时，必定会带来复兴。然而，圣洁的上帝也必不会漠视罪恶。从另一个角度去理解，这也是一个盼望的信息。因为当罪恶被除掉以后，在社群中那些守法的就安全了。
“书卷”应该代表律法，是与上帝立约之后的誓言，因此上帝会照誓言的约定审判人（参申28章）。先知所见的书卷是展开的，且大得不合比例，以致人人都容易看见。被掳归回以后，百姓重新热衷于上帝的律法（参尼8章）。书卷两面都写有律法，像昔日十诫的石板一样（参出32：16）。一面是提及违反十诫中的第八条，而另一面则提及违反十诫中的第三条（出20：15、7）。“偷窃”是指道德方面的罪，“起假誓”则关乎宗教方面的罪。如此概括了律法上一切的禁令（参雅2：10）。
在第4节，耶和华应许必定会找出所有犯罪的，并施行审判。这里用了一个拟人法，去描绘咒诅会通行以色列全地，甚至进入人的家，找出违法的，彻底消灭。以色列全地的罪都要被除净。
归回的余民，像他们的先祖一样，要受律法约束。基督的门徒，也当受警戒：天天殷勤查考圣经，得教导、责备、纠正、和学义之益（提后3：16—17）
思想：诗人说：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗119：105）你是否认同诗人的教导？曾经有过被上帝话语光照，知罪悔改、重回正道上的经验吗？
计划：写下刚才想到的经验，在接下来的一周内，与一个主内肢体分享，或投稿教会刊物。
祷告：神阿，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念；看在我里面有甚么恶行没有，引导我走永生的道路。阿们。
7月10日 你的手必完成主工
作者：吕焯安牧师
经文：撒迦利亚书4：1—14
4：1 那与我说话的天使又来叫醒我，好像人睡觉被唤醒一样。
4：2 他问我说：“你看见了甚么？”我说：“我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。
4：3 旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。”
4：4 我问与我说话的天使说：“主啊，这是甚么意思？”
4：5 与我说话的天使回答我说：“你不知道这是甚么意思吗？”我说：“主啊，我不知道。”
4：6 他对我说：“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。
4：7 大山哪，你算甚么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼说：‘愿恩惠恩惠归与这殿！’”
4：8 耶和华的话又临到我说：
4：9 “所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工，你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。
4：10 谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。”
4：11 我又问天使说：“这灯台左右的两棵橄榄树是甚么意思？”
4：12 我二次问他说：“这两根橄榄枝在两个流出金色油的金嘴旁边是甚么意思？”
4：13 他对我说：“你不知道这是甚么意思吗？”我说：“主啊，我不知道。”
4：14 他说：“这是两个受膏者站在普天下主的旁边。”
钥节：亚4：6
先知撒迦利亚传出八个夜间的异象，乃为提醒归回的余民关于上帝所应许的，就是当弥赛亚降临，在耶路撒冷挽回对他的敬拜和他的管治时，他要审判外邦各族（1：7—6：8）。和第四个异象一样，第五个异象：金灯台和两橄榄树的异象（4：1—14），都是借助象征性的人和行动，去带出上帝的启示。第五个异象是为要鼓励所罗巴伯和约书亚，叫他们知道有效事奉的秘诀是倚靠圣灵。
这异象的大部分篇幅是关乎重建圣殿（6—10节）的，故主要是针对所罗巴伯而发，为要鼓励他，并加力量给他。1—4节是记载先知所看见的：一个纯金的灯台及其左右两旁各有一棵橄榄树。先知并非没有见过灯台，只是在异象中所见的到底有甚么意义，则需要谦卑求教。这个异象的讲解（6—10节）乃是要说明所罗巴伯必定会完成圣殿的重建工程。个中的秘诀在于圣灵的大能（6节）。耶和华对所罗巴伯的应许：“石头”（7节）有若平顶仪式，表示完工；“七眼”（10节），在原文只有七字，可以是3：9的“七眼”或4：2的“七盏灯”。以前者比较可能。因为上帝的眼应该不需要其仆人来供油。“七”代表完全，表示上帝的理解和同在。
11—14节是确定“二橄榄树”的身分：代表“两个受膏者，站在普天下主的旁边”。这表明他们得装备、完成事奉的工作乃是基于与主的关系。受膏者乃表示上帝指派的领袖。在以色列，君王及祭司在受职时都会被膏立。这里所说的两个受膏者必定是指所罗巴伯和约书亚。最终，此二人乃是指向将来的弥赛亚，集君王与祭司职能于一身的“苗裔”（3：8，6：12；参赛11：1；耶23：5）。在末世大灾难期间，另两位特殊的见证人会出现（启11：3—12）。
昔日，虽然很多人都藐视回归的百姓所做重建圣殿的工作，犹大显得那样的无助和乏力；但上主提醒省长所罗巴伯：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。”（亚4：6）这是旧约圣经中我们一定要记住的经节。在我们一切所作的事上，谨记不是靠自己，乃是倚靠圣灵。若我们是倚靠主的能力来事奉，没有一件事主会看为小。上帝可以用最小的去成就大事。
思想：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。”我们能有这样的信心与眼光吗？
计划：回顾信仰生活走过来的路上，写下一、两件靠圣灵成事的经历，并为此感恩。
祷告：主啊，求你给我这样的信心与眼光，在信仰和生活上，坚持倚靠圣灵，去成全你在我生命中的计划和旨意。阿们。
7月9日遵行主道，谨守主命
作者：吕焯安牧师
经文：撒迦利亚书3：1—10
3：1 天使又指给我看：大祭司约书亚站在耶和华的使者面前；撒但也站在约书亚的右边，与他作对。
3：2 耶和华向撒但说：“撒但哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴吗？”
3：3 约书亚穿着污秽的衣服站在使者面前。
3：4 使者吩咐站在面前的说：“你们要脱去他污秽的衣服”；又对约书亚说：“我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。”
3：5 我说：“要将洁净的冠冕戴在他头上。”他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。
3：6 耶和华的使者告诫约书亚说：
3：7 “万军之耶和华如此说：你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些站立的人中间来往。
3：8 大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听。（他们是作预兆的。）我必使我仆人大卫的苗裔发出。
3：9 看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说：我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉这地的罪孽。
3：10 当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。这是万军之耶和华说的。”
钥节：亚3：7
先知撒迦利亚传出八个夜间的异象，乃为提醒归回的余民关于上帝所应许的，就是当弥赛亚降临，在耶路撒冷挽回对他的敬拜和他的管治时，他要审判外邦各族（1：7—6：8）。第四个异象是先知记录约书亚去旧衣换新衣的异象（3：1—10）。它主要是显明上帝恩惠的工作，就是挽回以色列祭司的事奉。这是作为日后要降临的弥赛亚工作的前奏。他要借着以色列戏剧性的悔改而挽回在他们殿中的敬拜。
这个异象和下一个异象（第五个）具中心性。第2节和第10节重申第一至第三个异象的主题：神再拣选耶路撒冷（1：17；2：12）和百姓得享平静（1：14、17，2：4—5）；至于3—9节的主题则在第六至第八个异象，和附录段内更详细说明（与洁净有关）。
1—5节是一个象征性的行动（8节），包括：撒但对约书亚的控诉，和约书亚得上帝的洁净。注意撒但所受的双重责备：“耶和华责备你！”“拣选耶路撒冷的耶和华责备你！”在撒但有机会控诉约书亚的罪以先，耶和华已责备牠。留心“污秽衣服”和“华美衣服”的对比；脱去“污秽的衣服”乃表示除去他的罪孽。“从火中抽出来的一根柴”（2节，参申4：20；摩4：11；耶11：4），这句成语是要描绘在患难的日子中，上帝给予他子民的拯救。
6—10节是预言性的训诫：“你若……你就……”这是有条件的祝福，是给予约书亚所代表的以色列民；复兴的基础在于顺服。祝福的内容包括：大卫王座要被挽回、圣地得洁净、在犹大地建立和平。“大卫的苗裔”指所罗巴伯（参耶23：5，33：15；比较亚4：9，6：12；哈2：23）。“石头”：有七眼（泉源spring，参出17：6）；上帝要亲自雕刻，为华美，预备站显赫之位。“请邻舍”：选民再次成为一个祭司的国度，透过他们，外邦各族要找到弥赛亚的祝福。
任何人在经验到与上帝及世人的和平关系以先，都必须从上帝那里得到洁净，罪孽得以除掉；并穿上上帝的义（参罗5：1、9—11）。当我们在生活上持续地遵行上帝的道，谨守他的命令时，就必蒙上帝的喜悦。
思想：请反思传道书的作者所说：“敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。”这是否成为你每天生活的指标？
计划：每当有机会诵读上帝话语时，都习惯问自己：“上帝要我谨守遵行的是甚么？”
祷告：主啊，是的，你的律法全备，能苏醒我心；你的法度确定、能使我有智慧。我要借着遵行你的话语来洁净我的行为，为你作美好的见证。阿们。
7月8日 耶和华要住在你中间
作者：吕焯安牧师
经文：撒迦利亚书2：1—13
2：1 我又举目观看，见一人手拿准绳。
2：2 我说：“你往哪里去？”他对我说：“要去量耶路撒冷，看有多宽多长。”
2：3 与我说话的天使去的时候，又有一位天使迎着他来，
2：4 对他说：“你跑去告诉那少年人说，耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。
2：5 耶和华说：我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。”
2：6 耶和华说：“我从前分散你们在天的四方，现在你们要从北方之地逃回。这是耶和华说的。
2：7 与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱。
2：8 万军之耶和华说，在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国，摸你们的就是摸他眼中的瞳人。
2：9 看哪，我要向他们抡手，他们就必作服事他们之人的掳物，你们便知道万军之耶和华差遣我了。
2：10 锡安城啊，应当欢乐歌唱，因为我来要住在你中间。这是耶和华说的。”
2：11 那时，必有许多国归附耶和华，作他的子民。他要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。
2：12 耶和华必收回犹大作他圣地的分，也必再拣选耶路撒冷。
2：13 凡有血气的都当在耶和华面前静默无声；因为他兴起，从圣所出来了。
钥节：亚2：5
先知撒迦利亚传出八个夜间的异象，乃为提醒归回的余民关于上帝所应许的，就是当弥赛亚降临，在耶路撒冷挽回对他的敬拜和他的管治时，他要审判外邦各族（1：7—6：8）。今天要看的是第三个异象：拉准绳的人的异象（2：1—13）。它主要是向归回的余民保证耶路撒冷会被重建，再有人居住，并得上帝的保护。列邦因竟敢摸“他眼中的瞳人”，将必招致惩罚。
手拿准绳的人──去量耶路撒冷：这是关于重建的提示（1—5节）。注意：这人二次受阻延（2—3节）。在上帝的同在和保护下，耶路撒冷城要再有人居住（4—5节）。“无城墙”表示平静安稳，不受仇敌扰害。为甚么没有城墙的保护仍然能够不受仇敌扰害呢？因为“耶和华要作耶路撒冷四围的火城”。和合本译作“火城”的，应该是“火墙”（wall of fire, NIV）才对，乃指上帝亲自保护。神“作其中的荣耀”就是表示上帝的同在。然而，在这应许成全以先，有两点是要先实现的：（1）以色列要被挽回；（2）以色列的仇敌要受审判与惩罚。这在下一段的诗歌中有详细的论述。
6—13节是一首安慰的诗歌。分两个部分：第一段（6—9节）是说明以色列所受的管教是从上帝而来的，但外邦人因加害过份而必受惩罚；第二段（10—13节）是上帝吩咐归回的选民要喜乐，因耶和华要住在耶路撒冷，其他外邦各族都要归附耶和华。犹大要为圣地，耶路撒冷要为耶和华所拣选的居所（参申32：9）。
当撒迦利亚宣布这个信息时，犹大只是波斯帝国120个省份中一个微小的省。然而，有一天，犹大及其都城耶路撒冷将要成为世界的中心。对归回的余民而言，他们的盼望并不是在眼前所见的，乃是在异象中所见到的：圣地要重新归属耶和华（12节）。今天，教会在世俗人的眼中被轻视，令我们有时也会失去信心。然而，当我们往前看，并想起上帝的应许时，我们仍然可以充满信心。基督仍然在我们的生命中作工，他还要再来；让我们持定这样的盼望！
思想：不论在怎样的处境中，请谨记：基督要作教会四围的“火墙”（firewall），百毒不侵。
计划：教会的元首要使用你成为守护他教会的，请每天用十分钟时间为教会祈祷。
祷告：主啊，求你帮助我，成为在你面前、为教会站在破口防堵的。愿你亲自成全在我心里所动的这善工，阿们。
7月7日 上帝的审判义哉诚哉（参启16：7）
作者：吕焯安牧师
经文：撒迦利亚书1：18—21
1：18 我举目观看，见有四角。
1：19 我就问与我说话的天使说：“这是甚么意思？”他回答说：“这是打散犹大、以色列，和耶路撒冷的角。”
1：20 耶和华又指四个匠人给我看。
1：21 我说：“他们来做甚么呢？”他说：“这是打散犹大的角，使人不敢抬头；但这些匠人来威吓列国，打掉他们的角，就是举起打散犹大地的角。”
钥节：亚1：21
先知撒迦利亚传出八个夜间的异象，乃为提醒归回的余民关于上帝所应许的，就是当弥赛亚降临，在耶路撒冷挽回对他的敬拜和他的管治时，他要审判外邦各族（1：7—6：8）。今天的经文是第二个异象：四角与四匠人的异象（1：18—21）。这个异象是要显明上帝对选民的管教，这等管教都是适切和及时的，主要是透过外邦强权的兴衰而达成。
四角（18—19节）：在圣经中，野兽的角常用以象征能力（参申33：17；诗75：10，89：17，92：10；耶48：25），藉以代表军事力量；“四”可以代表四个方向，意即从各方面而来的意思。故此，“四角”是代表上帝用来作为管教的杖的外邦各国，把犹大、以色列人分散。
四匠人（20—21节）：匠人则是上帝用以惩罚邪恶外邦的工具，因为这等外邦各国加害选民过分。“就是举起打散犹大地的角”这句话可以译做“因为他们举角打散了犹大地”，意思就较为清晰。从下表我们可以见到在历史里，角和匠人的关系。上帝始终在掌管（参但2章，4：17—25）。
上帝向撒迦利亚温柔坚定地指出，他在掌权，他会化解以色列的问题。归回的百姓在重建圣殿的工程上虽然碰到极大的困难，但信实的上帝必定会帮助他们，把一切拦阻除掉。今天，基督的教会也正处于严峻的内忧外患中：一方面，教内批判教会不足的声音越来越多；另一方面，教会亦不断受到社会无理的指控或攻击，叫一众关心基督教会的人感到焦虑和不安。假若你也是其中一份子，请听主自己的话：“我要建造我的教会，阴间的权柄不能胜过他。”（太16：18）
思想：“上帝掌管人类的历史，一切都按他的计划进行。”你相信吗？为甚么？
计划：每当你看到或听见关于教会的负面批评时，请先为教会祈祷。批判不缺，祷告甚缺。
祷告：主啊，我要赞美你，因你坐着为王，直到永远；你已经为审判摆设你的宝座，让我的心在你里面得以安稳。阿们。
7月6日 主的殿必重建在其中
作者：吕焯安牧师
经文：撒迦利亚书1：7—17
1：7 大流士第二年十一月，就是细罢特月二十四日，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说：
1：8 “我夜间观看，见一人骑着红马，站在洼地番石榴树中间。在他身后又有红马、黄马，和白马。”
1：9 我对与我说话的天使说：“主啊，这是甚么意思？”他说：“我要指示你这是甚么意思。”
1：10 那站在番石榴树中间的人说：“这是奉耶和华差遣在遍地走来走去的。”
1：11 那些骑马的对站在番石榴树中间耶和华的使者说：“我们已在遍地走来走去，见全地都安息平静。”
1：12 于是，耶和华的使者说：“万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年，你不施怜悯要到几时呢？”
1：13 耶和华就用美善的安慰话回答那与我说话的天使。
1：14 与我说话的天使对我说：“你要宣告说，万军之耶和华如此说：我为耶路撒冷为锡安，心里极其火热。
1：15 我甚恼怒那安逸的列国，因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。
1：16 所以耶和华如此说：现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯，我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的。
1：17 你要再宣告说，万军之耶和华如此说：我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。”
钥节：亚1：14
先知撒迦利亚传出八个夜间的异象，乃为提醒归回的余民关于上帝所应许的，就是当弥赛亚降临，在耶路撒冷挽回对他的敬拜和他的管治时，他要审判外邦各族（1：7—6：8）。一连串的异象显示出有好几个重复出现的主题，包括：上帝对外邦的审判、上帝再拣选耶路撒冷并赐福、上帝要洁净应许之地、圣殿要重建、及约书亚与所罗巴伯的中心位份。
今天的经文是第一个异象：在番石榴树中间耶和华的使者，为要显示出上帝仍在掌管，他为耶路撒冷仍存火热的心，在所拣选的上帝之城，圣殿要被重建（1：7—l7）。先知在异象中所见的（8—11节）包括：在番石榴树中间耶和华的使者，在他后面有骑马的使者，以及作先知向导的天使。“全地都安息平静”是描述波斯建国之初的景况。“七十年”乃整数，自耶路撒冷被毁至得异象之时。特别注意：信息是透过作先知向导的那位天使而发出的（13节；参1：9、19，2：3，4：1、4，5：5、10，6：4），并非耶和华的使者（12节）。
12—17节是这个异象的讲解。重申上帝的怜悯和选择。上帝拣选外邦各族作为他管教的杖，然而他们加害过份，故这信息对以色列而言是怜悯的信息。反之，对外邦各族则是审判的信息。耶和华要返回锡安，仍施怜悯；圣殿要重建，城要繁盛（参赛40：9—10）。在17节，“再”字多次出现。在撒迦利亚书中，“锡安”多指宗教方面，而“耶路撒冷”多指政治方面的含义。
第一个异象并没有回答先知的问题（12节，由耶和华的使者代提出）：“……要到几时呢？”在耶和华的回话中，他实在并没有回答先知的问题。他乃是要告诉他的百姓，“时间”不应该是他们最终的关注。耶和华上帝要他们确实知道他必定会得胜。对今天的你和我而言，在信仰生活中所付出的一切努力，都是基于确信上帝终必成全他所有的应许。至于“要等到几时？”却不应该是我们的关注（参徒1：6—8）。基督或许在我们有生之年中再来，或许不会；然而，给予我们事奉上帝和见证基督的动力的，并不是因为知道基督“何时”再来，乃是因为知道基督“肯定”会再来。
思想：请扪心自问：你真的盼望主快一点回来吗？为甚么？
计划：请在你每天的祷告结束前，都加上使徒约翰的祈祷：“主耶稣啊，我愿你来！”
祷告：主啊，我欢喜看见，并欢迎你的再来；或在早晨、或正午或夜半，我深知你必快来。阿们。
7月5日 要转向耶和华
作者：吕焯安牧师
经文：撒迦利亚书1：1—6
1：1 大流士王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说：
1：2 “耶和华曾向你们列祖大大发怒。
1：3 所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说：你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。
1：4 不要效法你们列祖。从前的先知呼叫他们说，万军之耶和华如此说：‘你们要回头离开你们的恶道恶行。’他们却不听，也不顺从我。这是耶和华说的。
1：5 你们的列祖在哪里呢？那些先知能永远存活吗？
1：6 只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗？他们就回头，说：‘万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，他已照样行了。’”
钥节：亚1：3
先知撒迦利亚与哈该同期，他也是一位祭司（尼12：1、16）。撒迦利亚的信息包括了八个异象、四篇信息和两个默示，这等信息的传递乃为鼓励归回的余民要按照与神所立的约而活，这约是上帝一直没有忘记的。在这基础之上，上帝应许要差遣弥赛亚，并建立他的国度。
撒迦利亚以一篇呼吁和八个异象，以及一个象征性的行动，开始了他要传递的信息，其目的是要加强过去的管教所带来的教训，以及显明上帝将来的计划，就是要在耶路撒冷挽回他祭司的国度（1：1—6：15）。
在引言的呼吁中（1：1—6），他要归回的余民转向万军之耶和华，免致再经受上帝的管教。在他们以前的列祖，都因为不听先知的劝导而招致上帝的管教了。这个呼吁发出的时间是在哈该的第二、三篇信息之间，其主旨就是“你们要转向我，我就转向你们。”
昔日的列祖没有离开他们的恶道恶行（参7：8—10，8：16—19），已成为过去（5节），但上帝的教训仍存。这对当时归回的百姓仍有教训（6节），包括：
- 审判是上帝公义的表现，因他曾被一个不忠的民族所背弃；
- 要上帝的祝福再次临到犯罪之民，必须先有悔改和回转；
- 预言性的事奉是上帝话语的事奉；
- 余民得以归回和存在，正是上帝忠于他所立的约的明证。
思想：先知要百姓转向上帝自己，而不是转向上帝的律法或生活方式，这对你而言，有甚么启发？
计划：写下所有人、事（包括工作及事奉）、物（收藏及嗜好），将它们对你的重要性，跟你与主的关系作一比较。然后静心聆听圣灵的声音：“要转向我，我就转向你。”
7月4日 主必震动天地
作者：吕焯安牧师
经文：哈该书2：20—23
2：20 这月二十四日，耶和华的话二次临到哈该说：
2：21 “你要告诉犹大省长所罗巴伯说：我必震动天地。
2：22 我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车和坐在其上的。马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。
2：23 万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。”
钥节：该2：23
紧接着2：19的应许，先知在同一天传出第四篇信息：透过所罗巴伯的“印”所象征的，上帝应许日后列国必要被制服，弥赛亚国度要建立起来（2：20—23）。
在日后，上帝会倾覆外邦列国，彰显他的权能（比较2：6—7）。“上帝要作王！”上帝应许所罗巴伯要如印（戒指Signet Ring：象征权力，参王上21：8，斯8：8、10），藉以表明日后弥赛亚国度的建立（2：28）。所罗巴伯有皇族的血统。代上3：19记载他的父亲是毘大雅，但以斯拉记和尼希米记，及哈该书都说他是撒拉铁的儿子。按代上3：17—18的记载，撒拉铁和毘大雅都是耶哥尼雅（又名约雅斤）的儿子。所以，或许我们可以用“代兄弟立嗣的婚姻律法”（申25：5—6；参创35章）来理解这个差异：毘大雅是所罗巴伯的生身之父，撒拉铁则是他律法上的父亲。无论如何，所罗巴伯乃大卫蒙拣选的后裔的代表。他是大卫的后裔（参太1：6—12）。在哈该的日子，他成为大卫王朝的正式代表，故而被称为“上帝的仆人”、“上帝所拣选的”（23节）；像昔日的大卫（参撒下7：5、8、26）。
“我必以你为印！”（耶22：24—30）这应许明显地仍有待日后的应验：大卫的后裔──耶稣。当日，剩下的百姓因顺服上帝的吩咐，将要承受上帝的祝福。在哈该发出信息后四年，圣殿重建的工作就完成。但这应许更全备的成就，仍有待基督再临时。
这信息对今天教会的应用有三方面：（1）上帝是掌管这世上一切民族和邦国的（20—22节）；（2）主的约是必定会成全的（23节）；（3）“万军之耶和华”（在哈该书共用十四次）掌管一切在他的手中。
思想：上帝掌管一切，包括你的生命。这对于你来说，是福音？还是祸音？
计划：尝试检视自己生命中的各个层面，有没有不愿让上主掌管的？把它写下来，天天祷告主来管理，直到你的心充满他的平安。
祷告：主啊，除去我心中的顽梗和悖逆，使我坚持全然信靠你；因深信“你是我的主，我的好处不在你以外。”阿们。
7月3日从今日起，上帝必赐福
作者：吕焯安牧师
经文：哈该书2：10—19
2：10 大流士王第二年九月二十四日，耶和华的话临到先知哈该说：
2：11 万军之耶和华如此说：“你要向祭司问律法，
2：12 说：若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣吗？”祭司说：“不算为圣。”
2：13 哈该又说：“若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的哪一样，这物算污秽吗？”祭司说：“必算污秽。”
2：14 于是哈该说：“耶和华说：这民这国，在我面前也是如此；他们手下的各样工作都是如此；他们在坛上所献的也是如此。”
2：15 现在你们要追想，此日以前，耶和华的殿没有一块石头垒在石头上的光景。
2：16 在那一切日子，有人来到谷堆，想得二十斗，只得了十斗。有人来到酒池，想得五十桶，只得了二十桶。
2：17 在你们手下的各样工作上，我以旱风、霉烂、冰雹攻击你们，你们仍不归向我。这是耶和华说的。
2：18 你们要追想此日以前，就是从这九月二十四日起，追想到立耶和华殿根基的日子。
2：19 仓里有谷种吗？葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树都没有结果子。从今日起，我必赐福与你们。
钥节：该2：18
在第二篇信息传出后两个月，先知哈该传出他的第三篇信息，为要向百姓显明：事奉必须要发自一个清洁的心。他们先前所经验的干旱，是上帝给予他们的管教。另一方面，由于他们开始顺服，上帝保证他们在日后必蒙福（2：10—19）。
这篇信息以记录有关祭司的条例作引子（参利22：4—6；民19：11），藉以说明圣洁是不能传递的，敬拜和对神的事奉会因心中的罪而显得无意义（10—14节）。
问题：与圣物接触可以使人成圣吗？不可以！
问题：与污秽之物接触会受沾染吗？会！
“圣肉”是指献过祭的肉，是已经分别出来，成为圣洁的（利7：11—20）；平安祭的肉，洁净的人可以吃；但要在圣处吃。不可随处携带。这问题乃引申出下文所论及百姓的灵性光景（14节）。
在接下来的经文部分（15—19节），先知哈该要求百姓去思想这真理：悖逆的结果是干旱、失收；而顺服的结果乃是丰盛。先知在此提醒百姓要倚靠上帝；他两次劝勉他们“要追想”。“你们要追想……”（15—17节）──神的管教；“你们要追想……”（18—19节）──顺服带来神的祝福。上帝将要倾福与这群顺服的百姓。他们可能会误以为这是由于他们重新在殿中敬拜。上文的问答显示出没有人可以借着上到圣殿就得以成圣。上帝倾福与人并非基于人的成圣，乃完全是基于上帝的恩典。当这些剩下的百姓重新把上帝放在生命中的首位时，他们就是将自己置身于上帝祝福的道途上。我们永不能藉自己的好行为去赚取上帝的祝福；但是我们的顺服却会让我们置身于上帝的祝福中。今天，上帝的祝福仍然见证着他是一位有恩典的上帝。
这信息对今天教会的应用有三方面：（1）圣洁是不能传递给别人的（11—12节）；（2）罪能玷污人一切所做的（13—14节）；（3）悖逆带来管教（审判与惩罚），顺服保证带来上帝的祝福（15—19节）
思想：上帝的管教总是出于他对我们的爱，为要叫我们回转，得以享受他的祝福。
计划：仔细阅读来12：5—12，用心默想圣灵要给你的提醒和教导。
祷告：主啊，求赐我谦卑受教的心，接受你随时的管教，阿们。
7月2日 你们都当刚强作工
作者：吕焯安牧师
经文：哈该书2：1—9
2：1 七月二十一日，耶和华的话临到先知哈该说：
2：2 “你要晓谕犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，说：
2：3 你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何？岂不在眼中看如无有吗？”
2：4 耶和华说：“所罗巴伯啊，虽然如此，你当刚强！约撒答的儿子大祭司约书亚啊，你也当刚强！这地的百姓，你们都当刚强做工，因为我与你们同在。这是万军之耶和华说的。
2：5 这是照着你们出埃及我与你们立约的话。那时，我的灵住在你们中间，你们不要惧怕。”
2：6 万军之耶和华如此说：“过不多时，我必再一次震动天地、沧海，与旱地。
2：7 我必震动万国；万国的珍宝必都运来，我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。”
2：8 万军之耶和华说：“银子是我的，金子也是我的。
2：9 这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀；在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。”
钥节：该2：9
聆听完先知哈该传出他的第一篇信息，三个星期后，归回的选民就重新投入建殿的工作。约一个月后，哈该传出他的第二篇信息，为要鼓励所罗巴伯和约书亚。虽然他们所领导重建的圣殿，比起所罗门所建造的圣殿实在逊色很多；但是他们现在所建的殿乃是圣灵的工作，上帝必会在这殿中，让他的荣耀和平安有更大的彰显，胜过先前所罗门的日子。
虽然重建的圣殿没有所罗门的圣殿般华美，但哈该鼓励所罗巴伯、约书亚、以及众百姓：“你们都要刚强作工，上帝的灵必与你们同在。”（1—5节）“这地的百姓”（4节）这句子中的“地”有着重大的意义；百姓曾被赶离这“地”，但现今因着上帝的恩典，再次归回这“地”上。当他们脚掌仍踏在这应许之地时，就是上帝同在的最佳实证。
6—9节所描绘的情景，就是“万军之耶和华应许至终要聚集万国的珍宝，而他要以他的荣耀充满圣殿，使之成为他赐平安的居所”，应该怎样去理解呢？明显地，在历史上，这几节经文所描述的并未应验，仍有待日后在千禧年的日子才实现。注意：“这殿从前的荣耀”（3节）这句话，它主要是表明现今所重建的圣殿乃昔日所罗门的圣殿的延续。从上帝的观点，无论在历史中是否以不同的形式出现，圣殿只有一个。上帝将末时千禧年的圣殿的荣耀与哈该时代重建的殿相连，目的乃是向这班归回的余民保证，他们所投入的工作，虽然在现阶段看为不华美，但始终会成为至大至荣耀的。
这信息对今天教会的应用有三方面：（1）认知上帝的同在让人有勇气（1—4节）；（2）灰心丧志的人的最佳治疗，是让他看到神圣而有盼望的前景（6—7节）；（3）一切的事都是属于上帝的，又是在他掌管之下的（7—8节）。
思想：你在生命中所作的，有否被自己或别人所轻视？
计划：尝试透过上帝的话语去调整自己的眼光，重新审视你手所作的，并肯定其价值。
祷告：主啊，求你帮助我，能够通过圣道去透视我生命中所作的，并持续刚强作主的工，阿们。
7月1日 起来，为上帝的殿作工
作者：吕焯安牧师
经文：哈该书1：1—15
1：1 大流士王第二年六月初一日，耶和华的话藉先知哈该向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚说：
1：2 万军之耶和华如此说：“这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。”
1：3 那时耶和华的话临到先知哈该说：
1：4 “这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？
1：5 现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。
1：6 你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。”
1：7 万军之耶和华如此说：“你们要省察自己的行为。
1：8 你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。
1：9 你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去。这是为甚么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋。这是万军之耶和华说的。
1：10 所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。
1：11 我命干旱临到地土、山冈、五谷、新酒，和油，并地上的出产、人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的。”
1：12 那时，撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华－他们神的话和先知哈该奉耶和华－他们神差来所说的话；百姓也在耶和华面前存敬畏的心。
1：13 耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说：“耶和华说：我与你们同在。”
1：14 耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下之百姓的心，他们就来为万军之耶和华－他们神的殿做工。
1：15 这是在大流士王第二年六月二十四日。
钥节：该1：7
主前538年，先知但以理基于耶利米的预言（耶29：10），开始期待选民回归以色列地（但9：1—19）。信实的上帝按照他的应许，确实成全了这事。选民回归应许之地大致上分三期：（1）主前536年，设巴萨、约书亚和所罗巴伯领导第一批约五万人回到耶路撒冷，重建房屋及圣殿（拉1—6章）；（2）主前458年，以斯拉领导第二批约一千八百人归回，着意教导律法、复兴选民（拉7—10章）；（3）主前444年，尼希米领导一小撮选民回到耶路撒冷，修建城墙和推动复兴（尼1—13章）。
第一批回归的选民马上在耶路撒冷重建祭坛，在其上献祭，和按律法定规，守吹角节和住棚节。七个月后，开始重建圣殿的工程。当群众为殿的根基立定而欢呼的同时，反对也随之临到。结果建殿工程被逼停顿达十五年之久。
先知哈该向归回的百姓传讲四篇的信息，藉以鼓励他们重拾建殿的工程，由此可以得着盼望，就是他们可以再次享受上帝同在所带来的祝福。此外，本书的信息亦解释了为甚么他们会贫乏，和为甚么他们先前所献上的祭不蒙上帝的悦纳。
在今天所读的经文，先知传出他的第一篇信息，藉以劝导百姓悔改，重新开始重建圣殿的工作。这信息的中心主题是旧约中所为人熟悉的。以色列的生产和经济情况与他们对上帝的忠诚是相互关联的（参申28：1—14、15—48；比较哈1：6、10—11；申28：22—23、38—40、51）。
哈该首先责备百姓把自己的房屋置于上帝的殿之前，并指出由于他们的先后次序出了问题，以致他们虽然努力耕耘，仍是穷乏（1：1—6）。由于干旱，食物短缺，引致粮价上升；故而百姓生活艰困，手中的钱消耗很快，有如钱囊是破烂的一般。
哈该接着提醒百姓：假若他们重建上帝的殿，此举不单讨上帝的喜悦，更可以因为校正了生命中的先后次序，能帮助他们逃避干旱之灾（1：7—11）。
最后，哈该记录百姓和官长领袖等，对先知的信息有美好的回应：“存敬畏的心，顺服神的吩咐”；乃应许他们在余下的工程上，必有上帝的同在（1：12—l5）。
顺服先于敬拜，而敬拜所产生的结果，就是事奉、工作。
这信息对今天的教会的应用有五方面：（1）主的工作是永远都不应当耽搁的（3节）；（2）错误的先后次序会导致主的工作受阻延（4、9节）；（3）上帝有时会用自然的灾害作为属灵方面的管教（6、10、11节）；（4）蒙受祝福的先决条件是顺服和敬畏上帝（12—14节）；（5）任何时候，当人开始顺服上帝，都不会太迟（12—15节）。
思想：你生命中的先后次序是否需要重新调整？
计划：按属灵的价值，重新厘定你生命中的先后次序，并存敬畏上帝的心去履行。
祷告：主啊，求你帮助我能够有力量，践行你在我心里所动的善工，并求你亲自成全，阿们。