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马可福音
主题目录
1. 一个继续被传开的福音
作者：黃天逸牧師
马可福音1：1—4
1：1神的儿子、耶稣基督福音的起头、
1：2正如先知以赛亚书上记着说、〔有古卷无以赛亚三字〕『看哪、我要差遣我的使者在你前面、预备道路．
1：3在旷野有人声喊着说、预备主的道、修直他的路。』
1：4照这话、约翰来了、在旷野施洗、传悔改的洗礼、使罪得赦。
马可福音的起始，并没有像马太福音与路加福音一般，详细记载耶稣的出生；同时，马可亦未有如约翰一样，指出耶稣是「道成肉身」（约1：14）上帝的儿子。有古代抄本，甚至在1：1里没有「神的儿子」一语，只有「耶稣基督福音的起头」。圣经作者以这样的一个短语作为福音书的开始，到底有甚么意义？
借着这样的一个起始，马可要告诉我们这一卷书的写作目的：关乎耶稣救赎的故事！
1：1「福音」一词在这里并非指「福音书」的本身，马可用这字，乃是要指向整个上帝救赎的计划，也就是耶稣基督救赎的故事。为了使其论述的更具权威性，马可在1：2—3里引用了旧约先知以赛亚的预言：「有人声喊着说，在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。」（赛40：3）只是，稍加留意的话，我们便会发觉到赛40：3其实没有马可福音1：2的成份。因此，新约学者指出：马可福音1：2的引用，包含了旧约出埃及记23：20及玛拉基书3：1的前半部份；而1：3则来自以赛亚书。
透过这样的一个记载，马可要读者们明白：「福音」的起始，并不仅仅只从耶稣基督；事实上，从旧约的先贤先圣、到此刻在「旷野喊着」传赦罪与悔改信息的施洗约翰，直到即将登上这历史舞台的耶稣基督，上帝对人拯救的信息从来没有停止传开、这救赎的恩典从来向历世历代的人显明的。
思 想：
上帝对人救赎的恩典既是亘古不变、也是从「开始」到「末了」无休止地一直被传开。从旧约的先贤先圣、到福音书所记载施洗约翰在旷野的「宣讲」（1：4，新汉语译本），直到今天我们刻下所处身的环境里，这「福音」的棒有否继续被传承下去、我们又有否竭尽全力为「耶稣救赎的故事」作「宣讲」？这「救恩」止于我们的相信、抑或借着我们，仍然继续被其他人所知道、所明白，以至于相信？
2. 耶稣受洗的意义
作者：黃天逸牧師
马可福音1：9－11
1：9 那时、耶稣从加利利的拿撒勒来、在约但河里受了约翰的洗。
1：10 他从水里一上来、就看见天裂开了、圣灵彷佛鸽子、降在他身上。
1：11 又有声音从天上来说、你是我的爱子、我喜悦你。
关于耶稣受洗一事，四卷福音书里只有约翰福音没有任何记载；「符类福音」（马太、马可、路加）中，尤以马太福音对此事的记载最详尽。
此外，马可既没有像马太一般详细记载耶稣的家谱，也没有像路加一样，从施洗约翰的出生起、以至耶稣的出生作详细记述。马可福音的开始，除了将「福音」的起头追溯至旧约先贤先圣一直的传承外，借着施洗约翰的出现，圣经作者要将我们的焦点集中在耶稣的事工和祂死亡的事件上。何以这样说？
第11节「你是我的爱子，我喜悦你」一语，事实上并不仅仅是耶稣受洗时，从天上而来的声音，更重要的，它是来自两段旧约圣经的引用：诗2：7、赛42：1。
诗篇2篇既是一篇「君王诗」，用于新君的登基加冕之时；此外，它同时亦是一篇具有前瞻性意味的弥赛亚的诗篇，预言弥赛亚君王的登基。由此看来，「符类福音」里有关耶稣受洗的记载所共同强调的，首先在于耶稣作为弥赛亚君王的身份，其中尤以马可在这引言的记载中比马太和路加更明显地引导读者走向这一主题上。因此，「你是我的爱子」，正好道出了耶稣真正的身份。
至于以赛亚书42章起，开启了先知书里从42—53章之间四首「仆人之歌」的序曲，而42：1－9是第一首（其余三首分别为：49：1－6、50：4－9、52：13－53：12）。透过「我喜悦你」一语的引用，马可要我们知道，耶稣的事工、并且祂即将要走的会是一条怎样的道路：一条受苦、却蒙上帝喜悦之路。
由此可见，福音书的作者所要强调的，正好在于耶稣基督既作为上帝所拣选的君王，只是，祂所走过的却是一条并不容易走的路。
反 省
基督徒蒙上帝的拣选，有着荣耀尊贵的身分；然而，从耶稣受洗的经历，我们当得明白这身分背后没有带来我们甚么样平平安安的人生，相反，伴随着我们的却是一条不容易、甚至是「受苦」的道路。只是，这「苦」从来没有可以褫夺我们这尊贵身分的可能性。通过这「受苦仆人」的样式，我们其实都走在上帝所「喜悦」之中。既是如此，我们都有这心理准备自己即将要走的，会是这样的一条路吗？事实上，「十字架」又岂会是容易背上的呢！
3. 从「安静歇息」到「重定方向」
作者：黃天逸牧師
马可福音1：35－39
1：35 次日早晨、天未亮的时候、耶稣起来、到旷野地方去、在那里祷告。
1：36 西门和同伴追了他去。
1：37 遇见了就对他说、众人都找你。
1：38 耶稣对他们说、我们可以往别处去、到邻近的乡村、我也好在那里传道．因为我是为这事出来的。
1：39 于是在加利利全地、进了会堂、传道赶鬼。
自从1：12耶稣被圣灵「驱使」（新汉语译本）到「旷野」后，1：35记载了耶稣首次走到「旷野」（其余4次提及耶稣到「旷野」分别在1：45，6：31、32、35）、「在那里祷告」。
这是一个特别的记载。仔细阅读，除了上文1：16－20提及耶稣在加利利海边呼召门徒外，从1：21起，记述了耶稣事工的起始阶段：当时候的群众希奇耶稣的教训「正像有权柄的人」（22节），甚至因为耶稣在会堂里赶逐污鬼（23－27节）、因而令祂的「名声」「传遍了加利利的四方」（28节）。圣经紧接着的记载，就是耶稣与雅各和约翰在西门和安德烈的家医好西门的岳母（29－31节），并在「门前」（33节）治好了各样疾病和赶出许多污鬼来（32－34节）。值得思想的是：何以此刻耶稣要到旷野里祷告？
从西门和安德烈的「家」（29节）、到合城的人所聚集的「门前」（33节），马可要告诉我们：耶稣的服事，从「个人医治」（「家」）进到「群体医治」（「门前」）之中。事实上，1：32－34所强调的，并不只在于医病赶鬼，因为，圣经记载这「合城的人聚集」，重点其实是要告诉我们，这个城市生病了！由此看来，在面对大量群众的需要之时，耶稣并没有勉力下去，却选择退到旷野、安静祈祷，也许容易令我们明白的。
然而，这理解仍然未及全面。参考路加福音的平行经文（路4：42－44），路加医生虽然没有指出耶稣到旷野「祷告」，但他却清楚地指出，耶稣对「众人」表明了自己「必须在别城传神国的福音，因我奉差原是为此。」由此看来，马可虽然没有记载耶稣到旷野的原因，但路加医生却补充了我们这方面的资料，也许我们可以进一步理解耶稣到旷野的祈祷，为的是要重定其服事的方向。
反 省
也许我们要学效耶稣的榜样，在面对大量的需要之中，学习从「安静歇息」、到「重定方向」，使我们不致于迷失在忙碌与耗尽里。诗人提醒我们：「你们要休息，要知道我是神」（诗46：10）；耶稣──祂没有被忙乱所纠缠，即使在群众之中、并且体会群众的需要，但祂仍然没有忘记借着祷告以寻求上帝旨意的重要，仍然着意让自己稍稍停下来、向上帝祷求。
4. 耶稣的权柄
作者：黃天逸牧師
马可福音2：1－12
2：1 过了些日子、耶稣又进了迦百农．人听见他在房子里、
2：2 就有许多人聚集、甚至连门前都没有空地、耶稣就对他们讲道。
2：3 有人带着一个瘫子来见耶稣、是用四个人抬来的。
2：4 因为人多、不得近前、就把耶稣所在的房子、拆了房顶、既拆通了、就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。
2：5 耶稣见他们的信心、就对瘫子说、小子、你的罪赦了。
2：6 有几个文士坐在那里、心里议论说、
2：7 这个人为甚么这样说呢．他说僭妄的话了．除了 神以外、谁能赦罪呢。
2：8 耶稣心中知道他们心里这样议论、就说、你们心里为甚么这样议论呢。
2：9 或对瘫子说、你的罪赦了．或说、起来、拿你的褥子行走．那一样容易呢。
2：10 但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄、就对瘫子说、
2：11 我吩咐你起来、拿你的褥子回家去罢。
2：12 那人就起来、立刻拿着褥子、当众人面前出去了．以致众人都惊奇、归荣耀与 神说、我们从来没有见过这样的事。
马可福音2：1—3：6可以说是一个新的段落。这一段落记载着耶稣与宗教领袖之间的冲突逐渐加剧：从起初的「心里议论」（2：7）、进而向门徒质疑耶稣与「税吏并罪人一同吃喝」（2：16），并且对耶稣提出正面的质询（2：18），甚至「商议怎样可以除灭耶稣」（3：6）。上文（1：21－45）虽然也记载着耶稣医治的故事，然而，其中却不见得耶稣与宗教领袖之间有这一份正面的冲突。
「医治瘫子」的记载有几个非常特别的地方：（a）场景的描述──从「门前都没有空地」（2）可见，当时候整个房子挤得水泄不通，因此，瘫子的四位朋友惟有将耶稣头上那处的房顶部份拆去，才能将瘫子缒下；（b）信心的表达──耶稣并非只称赞瘫子的信心，留心第5节的描述：「耶稣见他们的信心」，由此可见，这并不仅仅只是瘫子求医治的想望，更是这四位朋友与瘫子一起突破了宗教领袖的「议论」（6）、仍然坚定地等待耶稣作出医治的渴求，可见，他们有着共同的信心；（c）耶稣的权柄──瘫子求医治，但耶稣却首先宣告他的罪得赦免，而随后，在文士的议论之中，耶稣才医好了他的病患，事实上，这也是耶稣事奉生涯里，首个有关「赦罪」的记载；（d）「从来没有见过的事」（12节）──故事的结尾，马可记载了众人的这一句说话，只是，值得我们思想的是：到底他们「从来没有见过的」是甚么事？是医治吗？根据第一章的记载，大概群众应该见证过耶稣医治的经历；那么，「从来没有见过的」是甚么？按1：29－31记载，耶稣「拉着他（西门的岳母）的手，扶他起来，热就退了」，到1：40－45记载长大淋疯的被医好，是耶稣「伸手摸他」（41节）。看来，在瘫子的故事里，群众所惊讶的，大概来自耶稣这一次非一般的医治方法──「吩咐」（11节）。毋怪乎，众人表示「从来没有见过」，因为，这「权柄」也许只有上帝才能拥有呢！
反 省
耶稣是上帝的独生子，有从上帝而来一切的权柄。事实上，祂等待着我们如同瘫子一般向祂呼求拯救──哪怕瘫子与友人的行动并非甚么惊天动地的表达，只是他们却显出了全然依靠的决心，以至最终得着的不单只是身体被医好、更重要的是罪得赦免。
也许我们要学习瘫子与友人的坚定，向这位满有权柄的救主寻求帮助，好使我们能摆脱罪恶的枷锁，得着充满了盼望与未来的人生！
5. 第十二个以外的「我」
作者：黃天逸牧師
马可福音3：13－19
3：13 耶稣上了山、随自己的意思叫人来、他们便来到他那里。
3：14 他就设立十二个人、要他们常和自己同在、也要差他们去传道、
3：15 并给他们权柄赶鬼。
3：16 这十二个人有西门、耶稣又给他起名叫彼得．
3：17 还有西庇太的儿子雅各、和雅各的兄弟约翰．又给这两个人起名叫半尼其、就是雷子的意思．
3：18 又有安得烈、腓力、巴多罗买、马太、多马、亚勒腓的儿子雅各、和达太、并奋锐党的西门。
3：19 还有卖耶稣的加略人犹大。
马可福音这一段和合本给予的标题是「耶稣设立十二门徒」，但要留心：十二门徒被召后并没有即时行动，根据马可的记载，到6：7门徒才正式被耶稣差遣出去传福音。若是如此，从3：13至6：7之间到底发生甚么事情？
按3：14－15所讲，门徒要领受两个命令：（1）常与耶稣同在；（2）以耶稣所给予的权柄传道。这是甚么意思？
根据马可福音3：20—6：6记载，这期间正正就是耶稣与门徒同在的阶段，在其中门徒要经历的是甚么？首先，门徒要经历被误解与中伤，何以这样说？和合本圣经于3：20前有一标题「驳倒文士谗言」、大概已经可以给予我们参考。事实上，福音书记载，当时候确实有不少文士在诬蔑耶稣；直到6：1－6，甚至记载着「拿撒勒人厌弃耶稣」。在呼召的背后，门徒要经历的也许是一个巨大的挑战──他们所跟从的耶稣备受诬蔑与谗言的攻击。
其次，门徒要经历从第四章开始至第五章结尾，一连串有关天国的教导及那些彰显着天国能力的几个神迹。换句话说，门徒在这阶段是要从耶稣处明白天国到底是甚么之余，并且要经历耶稣的能力。
从3：13到第五章的结尾，圣经作者除了要表明门徒所领受的两个命令之外，事实上，马可在整个段落里就只一次提及「门徒」而已。福音书作者要我们知道，在他的心目中，这种种的教训若果只适用于「使徒」的话，那么，耶稣的命令就仿佛被限制了一样。因此，耶稣的命令其实并不仅仅限于门徒，它同时应用于每一个愿意跟随耶稣、并忠心服事的好门徒的。
反 省
如何实践这「常与耶稣同在」的命令？耶稣的一生，除了是我们追求效法的榜样外，祂的话语又有否成为我们「昼夜思想」（诗1：2）、顺服遵行的目标？除此以外，我们又如何实践那凭着耶稣的「权柄」去传道的要求？值得我们思想的是：我们会否成为昔日这十二位门徒以外的第十三、……。
6. 谁是耶稣的亲属？
作者：黃天逸牧師
马可福音3：31－35
3：31 当下耶稣的母亲和弟兄、来站在外边、打发人去叫他。
3：32 有许多人在耶稣周围坐着．他们就告诉他说、看哪、你母亲、和你弟兄、在外边找你。
3：33 耶稣回答说、谁是我的母亲、谁是我的弟兄。
3：34 就四面观看那周围坐着的人、说、看哪、我的母亲、我的弟兄。
3：35 凡遵行 神旨意的人、就是我的弟兄姐妹和母亲了。
也许有人误以为这段经文里，耶稣的回应是对自己的母亲和兄弟一个颇不尊敬的表达，但假如我们留心这段经文的上文处境，我们不难发现耶稣在这里除了要回应他的「亲属」于第21节说「他癫狂了」之外，实际上，他更要延续3：20－27与文士针锋相对的辩论。
从3：20所记载的众人「又」聚集，以致耶稣与门徒「连饭也顾不得吃」可见，耶稣的服事已然带来了当下极大的回响。第21节提及耶稣的亲属听到他的事情，就「出来要拉住他」，这里也许并非说明了耶稣的亲属正与耶稣在「屋子」（20节）里，相反，他们极有可能是在远处、耶稣的家乡拿撒勒，听到有关耶稣的事情，然后走到这里找耶稣，但福音书没有记载耶稣当下的回应。不过，从这记载已明显地告诉我们，耶稣的事工已然在加利利一带引起了关注；只是，福音书作者的记载并不停留在这里，他甚至告诉我们：即使「耶路撒冷」的文士，他们也因着耶稣而要从更远处来到这里质疑耶稣（3：22－30）。
值得留意的是3：31－32这两节经文，其中提及耶稣的母亲和兄弟「站在外边」，而耶稣则在「屋子」里面向着周围「许多人」讲话。透过这一片段的描述，福音书的作者明显地将几个不同群体放置在这段落的处境中──有环绕着耶稣、就是那些「遵行神旨意」，被耶稣视为「真亲属的人」；又有站在更远的外面，就是那些冲着耶稣而来，为要向耶稣进行各种各样诬蔑与谗言攻击的宗教领袖；同时，亦有处身于两者之间，既为耶稣的「疯狂」感到焦虑、又为耶稣的服事感到忧心的母亲和兄弟。但更重要的，乃是耶稣对于「家人」的重新定义──「遵行神旨意的人」，也就是那些决心跟从耶稣的人。
耶稣的回应，并不仅仅解决了家人对其「疯狂了」的忧虑，他同时为「家人」作出了一个更为宽广的定义──将所有被呼召的门徒、甚至眼前的跟随者皆纳入其中。面对着文士的挑战与质疑，耶稣并非要对母亲与兄弟不敬，相反，他的目的是要清楚指出「家人」（圈内）与「外面的人」（圈外）的分别。
反 省
耶稣的群体都是「遵行神旨意的人」。十二门徒从被召起，耶稣命令他们要「常和自己同在」（3：14），事实上，这「同在」并不只在乎同聚共处，更重要的，乃是要遵行上帝的旨意。耶稣应许与我们同在，只是，他同时要求我们是「遵行神旨意的人」。在这命令上，我们都能够做得到吗？
7. 撒种的比喻〔全文：马可福音4：1－20〕
作者：黃天逸牧師
马可福音4：1－9
4：1 耶稣又在海边教训人．有许多人到他那里聚集、他只得上船坐下．船在海里、众人都靠近海站在岸上。
4：2 耶稣就用比喻教训他们许多道理．在教训之间、对他们说、
4：3 你们听阿．有一个撒种的．出去撒种。
4：4 撒的时候、有落在路旁的、飞鸟来吃尽了。
4：5 有落在土浅石头地上的、土既不深、发苗最快．
4：6 日头出来一晒、因为没有根、就枯干了。
4：7 有落在荆棘里的、荆棘长起来、把他挤住了、就不结实。
4：8 又有落在好土里的、就发生长大、结实有三十倍的、有六十倍的、有一百倍的。
4：9 又说、有耳可听的、就应当听。
「撒种的比喻」在符类福音（马太、马可、路加）均有记载。按马可的记载，第1－9节为比喻的内容、第10－12节解释了何以耶稣用比喻、第13－20解明了比喻的意思。按比喻所讲，种子之所以未能生长有三个原因：（1）恶者（撒但）来夺去（15节）；（2）患难逼迫（17节）；（3）今世的思忧与迷惑（19节）。三个不同的原因、三种不同的层次，然而，这三方面却几乎覆盖了我们生活每一个层面，而最终的结果都是一样的。到底我们应如何理解这比喻？
要解明「撒种的比喻」，其中第10－12节是重要的。仔细再读，令我们奇怪的是：上帝的道岂不是要人明白吗？何以耶稣说：「只叫你们知道」，仿佛将受众群体划分开来一样，这安排令我们想到上文（3：31－35）的图画──有「站在外边」的人与许多在耶稣周围坐着的人，如同「里」、「外」的分别。而更重要的是，第12节基本上耶稣引用了以赛亚书6：9－10。那么，耶稣何以引用这段旧约经文呢？
以赛亚书6章记载了先知以赛亚蒙召的信息。然而，呼召背后，圣经记载了以赛亚终其一生，却没有人听、也没有人接受他的宣告（赛6：11－13），原因何在？
和合本圣经对赛6：9－10的翻译也许会令我们误解，特别是6：10「要使…」一语，使我们以为上帝故意使人瞎眼、耳聋、心硬，使他们不能明白。然而，原文更重要带出这些百姓的心「成为愚钝，他们的耳朵发沉，他们的眼睛紧闭…」（七十士译本翻译），换句话说，他们的不能明白只因他们刻意掩耳不听、刻意地蒙着自己的眼睛以致看不见。这是甚么意思？他们悖逆上帝、没有一颗受教的心！耶稣引用旧约，到底要我们明白甚么？
哪怕是撒但、患难逼迫，抑或思虑迷惑，坦白说，这份清单的确可以没完没了地写下去，因为能够令种子未能生根成长的可以有更多其他的原因，只是，透过《以赛亚书的引用，耶稣要指出，真正的问题在于：到底我们有没有一份受教的心？事实上，最拦阻种子在我们里面生根成长的，乃是我们里面那份刚硬而不肯受教的心呢！
反 省
今天，到底我们仍然是「站在外边」的人、抑或我们属上帝家里的人？「遵行神旨意」（3：35）既然如此重要，那么，我们有否这一份「受教的心」？抑或，我们被各种种样事情挤住了，以致仍然没有切实地遵行上帝的命令呢？
8. 风浪之中的摇动
作者：黃天逸牧師
马可福音4：35－41
4：35 当那天晚上、耶稣对门徒说、我们渡到那边去罢。
4：36 门徒离开众人、耶稣仍在船上、他们就把他一同带去．也有别的船和他同行。
4：37 忽然起了暴风、波浪打入船内、甚至船要满了水。
4：38 耶稣在船尾上、枕着枕头睡觉．门徒叫醒了他、说、夫子、我们丧命、你不顾么。
4：39 耶稣醒了．斥责风、向海说、住了罢、静了罢．风就止住、大大的平静了。
4：40 耶稣对他们说、为甚么胆怯．你们还没有信心么。
4：41 他们就大大的惧怕、彼此说、这到底是谁、连风和海也听从他了。
即使有时候我们误以为「平静风和海」的记载应与下文赶逐污鬼、医病并叫死人复活看似是相同主题、藉以表明耶稣权柄彰显的记载，然而，按照4：35提及「当那天晚上」耶稣与门徒「渡到那边去」的记载，明显地，这是紧接上文4：1「耶稣又在海边教训人」的片段而来。
此外，第36节记载：「于是门徒离开群众，带着已经在船上的耶稣一同过去；也有其他船和他同行。」（新汉语译本）换言之，事发之时，同船的就只有门徒与耶稣同在。从4：33－34可见，虽然耶稣用了许多比喻藉以向群众讲论，然而，34节下半节却表明了耶稣「私下却向门徒解释一切」，因此，门徒不单只一直在耶稣身边，甚至他们领受着比其他群众更多的教导。只是，在风浪之中，让我们见到的，不单只是他们的惊惶失措，更是惧怕自己将会命丧于风浪之中，甚至在风浪过后，他们却仍然疑惑「这到底是谁」？门徒岂非耶稣当下最亲密的同行者吗？他们岂不是领受了更多的教导吗？
从表面看来，「平静风和海」是耶稣所行的一个神迹，然而，这神迹却不能与医病赶鬼相提并论，何解？在犹太人信仰的传统中，上帝既是创造者，在大水与风浪之中仍坐着为王（参创1：1－10；诗46：1－3、65：6－7），换言之，「平静风和海」表面上固然是耶稣在自然现象上施行的大能，但更重要的意义却在于「神的显现」（epiphany）。因此，福音书的作者并不仅仅只在于透过「平静风和海」来表达耶稣所行的神迹，其重点更要我们明白耶稣的身分。
反 省
哪怕门徒一直跟从耶稣、并从其中领受教导，只是他们对于这位显现在面前的上帝仍然满是疑惑。也许在我们信主的日子里，我们就好像门徒一样，对这位拯救我们的主仍旧满是疑惑。只是，我们更要向上帝祈求，求祂使我们在疑惑之中不致于倒退，却仍然带着一份单纯的信心、勇往直前，并紧随基督。
9. 「血漏的女人」与「睚鲁的女儿」〔全文：马可福音5：21－43〕
作者：黃天逸牧師
马可福音5：25－34
5：25 有一个女人、患了十二年的血漏、
5：26 在好些医生手里、受了许多的苦．又花尽了他所有的、一点也不见好、病势反倒更重了。
5：27 他听见耶稣的事、就从后头来、杂在众人中间、摸耶稣的衣裳．
5：28 意思说、我只摸他的衣裳、就必痊愈。
5：29 于是他血漏的源头、立刻干了．他便觉得身上的灾病好了。
5：30 耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去、就在众人中间转过来、说、谁摸我的衣裳。
5：31 门徒对他说、你看众人拥挤你、还说谁摸我么。
5：32 耶稣周围观看、要见作这事的女人。
5：33 那女人知道在自己身上所成的事、就恐惧战兢、来俯伏在耶稣跟前、将实情全告诉他。
5：34 耶稣对他说、女儿、你的信救了你、平平安安的回去罢．你的灾病痊愈了。
可5：21－43有一个特别的结构，表面上，福音书的作者仿佛将两个耶稣医治的故事陈列在我们面前，然而，「血漏的女人」被医治的经历却放置在「睚鲁的女儿」复活故事之中。由此看来，两个故事可以作为彼此解释的一个依据，其中有两方面值得我们留意的：
- 两者在身份上的差别──由于睚鲁身份的特殊（「管会堂的人」），因此，他能够跑到耶稣那里，「俯伏在他的脚前」（5：22）。至于那位患「血漏的女人」，在当时候男尊女卑、并且她所患的病被犹太人视为不洁的文化里，我们实在难以想象她可以去到耶稣跟前。
- 两者医治过程的不同──严格来说，「血漏的女人」没有得到耶稣正式的医治，她就只是在人群中偷偷地「摸耶稣的衣裳」（5：27），并且深信这行动本身已经有医治的果效；然而，按耶稣所讲，她得着医治并非因为这「摸」的行动，却在于她的「信心」（34节）。而睚鲁从起初满载希望地走到耶稣面前，「求」（5：23）耶稣医治他的女儿，到他的女儿「死了」（5：35）之后，对他而言仿佛已经绝望，毋怪乎，5：35－39当耶稣到去他家里，圣经也没有再记下他任何的说话、却只有「乱嚷哭泣」（39节）。至于其女儿的复活，马可记载了耶稣主动走到她面前，「拉着孩子的手」并「吩咐」她起来（5：41）。
两个医治的故事，关键在于5：36耶稣所说：「不要怕，只要信」一语，也正是耶稣称赞那血漏的女人「你的信救了你」（34节）的重点所在。
反 省
马可对于那「血漏的女人」的「信心」没有多大的描述，也许她的信心就只是一份单纯对眼前耶稣能为她带来盼望的相信，既没有任何精心的计算、也并非甚么等价的交易。睚鲁原本一心为女儿寻求医治，可惜却因为女儿「死了」而失去起初的信心。
「信心」──既没有身份与条件的限定，那么，上帝的恩典要临到凡是单纯信靠的人。许多时候，我们都被思虑所缠绕、被自己的能力所蒙蔽，甚至被我们所想望的结果所窒碍，以致失去了一份对上帝单纯的信心。让我们重寻这位「血漏的女人」对耶稣单纯的相信吧！
10. 家乡中众人的「不信」
作者：黃天逸牧師
马可福音6：1－6
6：1 耶稣离开那里、来到自己的家乡．门徒也跟从他。
6：2 到了安息日、他在会堂里教训人．众人听见、就甚希奇、说、这人从那里有这些事呢、所赐给他的是甚么智慧、他手所作的是何等的异能呢。
6：3 这不是那木匠么．不是马利亚的儿子、雅各约西犹大西门的长兄么．他妹妹们不也是在我们这里么．他们就厌弃他。〔厌弃他原文作因他跌倒〕
6：4 耶稣对他们说、大凡先知、除了本地亲属本家之外、没有不被人尊敬的。
6：5 耶稣就在那里不得行甚么异能、不过按手在几个病人身上、治好他们。
6：6 他也诧异他们不信、就往周围乡村教训人去了。
这段落紧接上文3：20－5：43而来，换句话说，耶稣返回家乡，当时候的许多人「感到惊讶」，相信并不仅仅只在于耶稣在会堂里的教导，也在于「他的手所行的神迹」（6：2，新汉语译本）。事实上，观乎6：2－3节，一连串从群众而来的发问，圣经作者要让我们知道：对于耶稣的教导及其所行的神迹，群众都「不肯相信」（6节）。（因此，与其说耶稣在家乡被「厌弃」（3节），也许新汉语译本译作「他们不肯相信他」更贴近圣经原来的意思（「厌弃他」直译作「因他而跌倒」）。）
如何理解第4节耶稣说：「先知只有在家乡，在亲戚当中和自己的家里才得不到尊重」（新汉语译本）呢？参考符类福音中马太与路加的描述，前者只提及「本地本家」（太13：57），后者更只有「自己家乡」（路4：24），由此自来，马可对于耶稣被拒绝的叙述明显更为彻底。
基于当时候群众的「不信」，耶稣「就在那里不得行甚么异能」。也许我们都疑惑，何以耶稣「不得行异能」？尤其当我们还记得在之前的段落，耶稣医病、赶鬼，甚至叫死人复活，我们就更难以理解群众的不信何以叫耶稣「不得行异能」？现代中文译本也许为我们解释了这经文的意思，它译作：「因此，他在自己的家乡没有行甚么神迹…。」福音书作者要我们知道，因着当时候「许多人」（6：2，新汉语译本）的不信，耶稣也就再没有在这里行甚么神迹，只是给一些病人按手医治而已。事实上，借着他们的「不信」，马可要让我们看见当时候群众如何拒绝上帝透过耶稣所施行的一切作为。
可6：1－6并不是要让我们知道耶稣如何被「厌弃」，实际上，它接续上文（5：25－43）的主题，马可在这里仍然环绕着「信心」的议题作讨论。
反 省
上帝国度的奥秘固然并不容易了解，然而，上帝已然将我们所需要的、向我们表明，因此，关键的问题乃在于：到底我们是否不愿意相信？甚至，会否源于我们对上帝、并祂的道理的轻看？因着他们（耶稣家乡里的群众）的轻视，耶稣也就不再施行神迹。
回望过去，耶稣也许在我们生命里施行过各样奇妙的事情，只是，我们仍然对祂有坚定的信靠吗？上帝仍然是我们随时的帮助吗？
11.耶稣差遣门徒〔全文：马可福音6：7－30〕
作者：黃天逸牧師
马可福音6：7－13
6：7 耶稣叫了十二个门徒来、差遣他们两个两个的出去．也赐给他们权柄、制伏污鬼．
6：8 并且嘱咐他们、行路的时候、不要带食物和口袋、腰袋里也不要带钱、除了拐杖以外、甚么都不要带．
6：9 只要穿鞋．也不要穿两件挂子。
6：10 又对他们说、你们无论到何处、进了人的家、就住在那里、直到离开那地方。
6：11 何处的人、不接待你们、不听你们、你们离开那里的时候、就把脚上的尘土跺下去、对他们作见证。
6：12 门徒就出去、传道叫人悔改。
6：13 又赶出许多的鬼、用油抹了许多病人、治好他们。
从3：14－15记载耶稣呼召十二门徒，到这里，6：7才正式记载着耶稣差遣他们「两个两个的出去」。耶稣所谓的「常与自己同在」（3：14）已然让门徒感受到从不信群体而来的抗拒、中伤与厌弃，因此，在「出去」的日子里，他们所要经历的乃是巨大的信心考验。
简单而言，门徒的装备只有「一根手杖」（8节，新汉语译本）、穿上鞋子及一件「衬衣」（9节，新汉语译本）而已。至于「食物」、「口袋」、「金钱」，甚至额外的鞋子等，耶稣嘱咐他们毋须预备，只要走到那里、就「住在那里，直到离开那地方」（10节），以依靠那地方的人的「接待」为生。
福音书的作者在这里特别提及到，对于那些「不接待」、「不听」（11节）的人，门徒应该如何回应。坦白说，对当时候的社会而言，由于交通没有今天的便利，加上旅馆与客店亦不多，因此，「接待」客旅可以说是相当普遍的现象（罗12：13、来13：2）。只是，新约圣经亦有教导信徒要拒绝接待那些「骗子」、「公开否认耶稣基督降世为人」的「敌对基督者」，因为「向他们问安，等于在坏事上成为他的伙伴」。（约贰7－11节）然而，按马可的记载，门徒所要经历的「不接待」，固然并非出于他们所传的是敌基督的道理，那么，耶稣所预告他们不获接待的原因何在？
马可的叙述颇为特别的，6：30记载着门徒向耶稣报告他们所作的一切事。然而，6：13—30之间，马可却记载着施洗约翰被希律王斩首的事件。叙述者一方面告诉我们，希律知道约翰「是义人、是圣人，所以敬畏他、保护他」（20节），但另一方面，却因着一句对于希罗底女儿「君无戏言」的说话，而最终将约翰斩首。借着这样的记载，马可要我们谨记：在受差遣的日子里，「不接待」也许源于对上帝道理的拒绝。从古时的先贤先圣、到施洗约翰的下场，甚至在耶稣传道生涯开始所经历的谗言、中伤和厌弃，事实上，在这「出去」的日子里，门徒要有心理准备同样要经历这一切事情的。
反 省
在我们为主作见证的日子里，曾否经历被拒绝、被中伤、被厌弃？也许今天仍有许许多多的人不愿意「听」这福音，只是，毋忘记，不管他们的反应如何，门徒受差遣的过程提醒我们，这为主作见证的日子，并不会是容易的事情，因此，我们必须对上帝有全然的依靠，才能够带着信心真正的「出去」。
今天，甚么原因使我们在这受差遣的过程里却步？除了面前可见的困难外，会否也牵涉到我们自己内在生命、并对于这呼召的抗拒呢？
12.没有牧人的羊〔全文：马可福音6：31－44〕
作者：黃天逸牧師
马可福音6：31－38
6：31 他就说、你们来同我暗暗的到旷野地方去歇一歇．这是因为来往的人多、他们连吃饭也没有工夫。
6：32 他们就坐船、暗暗的往旷野地方去。
6：33 众人看见他们去、有许多认识他们的、就从各城步行、一同跑到那里、比他们先赶到了。
6：34 耶稣出来、见有许多的人、就怜悯他们．因为他们如同羊没有牧人一般．于是开口教训他们许多道理。
6：35 天已经晚了、门徒进前来说、这是野地、天已经晚了、
6：36 请叫众人散开、他们好往四面乡村里去、自己买甚么吃。
6：37 耶稣回答说、你们给他们吃罢．门徒说、我们可以去买二十两银子的饼、给他们吃么。
6：38 耶稣说、你们有多少饼、可以去看看．他们知道了、就说、五个饼、两条鱼。
承接上文施洗约翰被斩首的段落，6：31－34是叙述过程中一个重要的过渡──从希律王在宫中设摆筵席，到耶稣于旷野「五饼二鱼」的筵席，福音书作者并不仅仅只在于将耶稣的行程记下来，更重要的乃是突显出耶稣作为真正的君王的身份。
6：31记载耶稣与门徒到「旷野」一歇，只是，马可告诉我们，这是因为「来往的人多，他们连吃饭也没有工夫」。事实上，类似的情况于3：20也曾出现，然而，马可记载人群「从各城步行」（33节）往找耶稣，已然比1：33提及「合城的人」的层面更广泛、耶稣的影响力显然深入民间。不过，值得留意的是：当人群从各方各面、如同「羊没有牧人一般」跑到耶稣那里时，马可记下的乃是耶稣「开口教训他们许多道理」（34节），却并非施行甚么神迹奇事。马可要我们明白：真正的「怜悯」并非在于身体上的需要被满足，却在于心灵里得着上帝真理的教导，并且，只有这样才能将这些「没有牧人的羊」（34节，新汉语译本）的真正需要从此至终地解决。
对于「五饼二鱼神迹」的记载，马可并没有将群众的反应记下来，也许这是因为整件事情的发生只围绕着耶稣与门徒之间的对话，因此，读此神迹故事的记载，重点并不一定在于神迹的本身，却极有可能是要突显门徒的反应。
6：37也许是门徒对耶稣「你们给他们吃吧」一语的质疑。新汉语译本译本将这一节译作：「要我们去买两百得拿利的饼来给他们吃吗？」「得拿利」是当时候的货币单位，一般工人一天的工资大概是一个得拿利；换句话说，门徒质疑耶稣：眼前的人数众多，难道以一个普通工人二百天的工资就足够买食物给众人吗？然而，耶稣并没有回应他们的质疑，只询问他们有多少饼而已。
透过这样的记载，马可让我们发现，哪怕门徒一直跟随耶稣，多少时候耳闻目睹耶稣的教导、医病赶鬼等神迹奇事，然而，他们却仍然未能完全明白耶稣真正的身份和权柄，甚至，耶稣体会眼前这一群无人牧养的「羊群」的需要，但门徒却只视之为「他们」（37节）、并且也只求满足「他们」而已。
耶稣爱惜这一群「没有牧人的羊」，在人群簇拥之中，他没有将这「羊群」拒诸门外，也没有只求敷衍回应。福音书让我们看见耶稣对他们的「怜悯」，以致原来计划自己「歇一歇」（31节）的需要也不顾。这样看来，门徒的问题并不仅仅是对耶稣的认识有限，甚至，在他们受差遣的过程里，对于眼前对象所怀的心肠，与耶稣还有颇大的差距呢！
反 省
我们呢？对于这些「没有牧人的羊」有何看法？如同耶稣一般，将他们的需要放在心上、抑或只像门徒一般视为「他们」呢？
13.「恪守礼仪」与「生命流露」〔全文：马可福音7：1－23〕
作者：黃天逸牧師
马可福音7：14－23
7：14 耶稣又叫众人来、对他们说、你们都要听我的话、也要明白．
7：15 从外面进去的、不能污秽人、惟有从里面出来的、乃能污秽人。〔有古卷在此有〕
7：16 〔有耳可听的就应当听〕
7：17 耶稣离开众人、进了屋子、门徒就问他这比喻的意思。
7：18 耶稣对他们说、你们也是这样不明白么．岂不晓得凡从外面进入的、不能污秽人．
7：19 因为不是入他的心、乃是入他的肚腹、又落到茅厕里。这是说、各样的食物、都是洁净的。
7：20 又说、从人里面出来的、那纔能污秽人．
7：21 因为从里面、就是从人心里、发出恶念、苟合、
7：22 偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄．
7：23 这一切的恶、都是从里面出来、且能污秽人。
上文（7：1－13）记载着法利赛人与文士对耶稣门徒「用不洁净的手」（2节，新汉语译本）吃饭提出质疑，认为他们没有遵守「古人的传统」（3节，新汉语译本）。耶稣引用以赛亚书29：13，指斥他们只顾「拘守人的遗传」、却「离弃神的诫命」（8节），视古人的传统为重、却不曾重视对上帝诫命的遵守。
从上文与宗教领袖的辩驳，耶稣转而对「众人」（14节）的讲论，并且透过「从外面进去」不及「从里面出来」，特别强调伦理比礼仪更为上帝所看重。7：14「明白」一词，并不仅仅理性上的认知，更在乎个人内在生命对耶稣教导的接纳与认同、顺服与遵行。然而，福音书作者再次记载，门徒对耶稣的教导仍然不明所以（17节），以致耶稣要再次将比喻向他们解明。
透过比喻，耶稣要指出：不论进入肚腹的食物是否洁净，但它最终只会进入肚腹、并且「落到茅厕里」，因此，它「不能污秽人」。既然如此，哪怕门徒没有按「古人的传统」所遗留下来的礼仪，先行「洁净」（「洗手」）、后才用餐（17：2），但这一切却没有影响个人的内在生命。由此看来，恪守食物洁净条例与否，在耶稣看来并非关键的所在，事实上，耶稣要门徒明白：污秽人的并非「食物」、乃是人的「内心」。故此，人内在的心思意念才是最关键的问题（21－23节）。毋怪乎，耶稣说：「这一切的恶，都是从里面出来，且能污秽人。」（23节）
反 省
在礼仪背后，我们是否更看重个人内在生命的流露？「恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄」（21－23节）等等，这一张清单也许可以无止境地写下去，只是，我们是否觉察到自己内在的生命原来也存在着其中的罪恶呢？耶稣指责法利赛人与文士只在于固守「古人的传统」，却「摒弃神的诫命」（8，新汉语译本），愿上帝帮助我们，重新审视我们的信仰生命，谨守遵行上帝的教训，以致「从里面出来」的，乃是上帝喜悦的生命的流露。
14.妇人「突破藩篱」
作者：黃天逸牧師
马可福音7：24－30
7：24 耶稣从那里起身、往推罗西顿的境内去．进了一家、不愿意人知道、却隐藏不住。
7：25 当下有一个妇人、他的小女儿被污鬼附着、听见耶稣的事、就来俯伏在他脚前。
7：26 这妇人是希利尼人、属叙利非尼基族。他求耶稣赶出那鬼、离开他的女儿。
7：27 耶稣对他说、让儿女们先吃饱．不好拿儿女的饼丢给狗吃。
7：28 妇人回答说、主阿、不错．但是狗在桌子底下、也吃孩子们的碎渣儿。
7：29 耶稣对他说、因这句话、你回去罢．鬼已经离开你的女儿了。
7：30 他就回家去、见小孩子躺在床上、鬼已经出去了。
和合本圣经的标题为「妇人信心的赏赐」，也许受着马太福音的平行记载、15：26耶稣所讲：「妇人，你的信心是大的…」所影响，因为，根据马可的记载，第七章这几节经文没有「信心」一词的。换言之，即使我们难以否定这妇人的「信心」，只是，马可的重点却不在「信心」的主题中。若是如此，我们应如何理解这一段经文？
福音书作者记载了耶稣从「那里」起来，往「推罗」和「西顿」的境内去，值得注意的是：按上文所讲，「那里」应是一个犹太人聚居的地方，然而，「推罗」则是公元前四世纪被亚历山大所攻占、并且是巴勒斯坦西面沿海商业贸易发展繁华的城市，也是一个与犹太人深厚结怨的城市，何以这样说？
公元66年，犹太人起来反抗罗马政府，期时，推罗人就趁机杀害城内的犹太人，而马可福音的成书，大概也在这时期之间。因此，马可在这里记载的这一位于推罗境内、属叙利亚非尼基族的希利尼妇人来到耶稣的跟前，有新约学者指出：其中正好蕴藏着一定的张力。
此外，从这位妇人的「希利尼」背景可见，她极有可能受过希腊教育，同时，据她女儿所躺卧的「床」（30节），亦非当时候一般平民用的「褥子」（2：4）可见，这位妇人也许属于当时候社会的上层人士。
除了这些资料外，27、28节也许是另一个难解的地方。
也许当我们读这两节经文时，常常被「孩子」与「小狗」（新汉语译本）两个词所困扰，何以耶稣会以「小狗」这侮辱性字眼比喻外邦人？然而，按7：27记载，当这妇人在7：26里求耶稣赶出附着她女儿的污鬼时，耶稣并没有拒绝她。新汉语译本将第27节译为：「应该先让孩子吃饱。拿孩子的饼丢给小狗吃，是不恰当的。」这翻译明显强调「先」、「后」的分别。而妇人的「信心」，就在于她明白到即使在「后」，但却无损她对耶稣拯救的确信。此外，更重要的，正如上文所言，即使这位妇人背负着社会上某一阶层的地位，但她却突破了外邦人与犹太人之间的藩篱、承认犹太人耶稣的权柄，亦只有这种「突破」、才能真正体会到耶稣医治的大能。
反 省
这位妇人突破「藩篱」、惊见耶稣的权柄；在我们信主的日子里，有否各种各样的「藩篱」将我们对耶稣的权柄、并对这位救主的「信心」隔绝开来？福音书记载着耶稣「走遍各城各乡」（太9：35），竭力进到每一个寻求祂拯救的人的里面，只是，许多时候，即使耶稣「走近」、但我们却因为某些「藩篱」的阻隔而「走远」，没有选择像这位妇人一样「突破藩篱」呢！
15.「恩典」要临到所有人
作者：黃天逸牧師
马可福音8：1－10
8：1 那时、又有许多人聚集、并没有甚么吃的．耶稣叫门徒来、说、
8：2 我怜悯这众人、因为他们同我在这里已经三天、也没有吃的了。
8：3 我若打发他们饿着回家、就必在路上困乏．因为其中有从远处来的。
8：4 门徒回答说、在这野地、从那里能得饼、叫这些人吃饱呢。
8：5 耶稣问他们说、你们有多少饼．他们说、七个。
8：6 他吩咐众人坐在地上、就拿着这七个饼、祝谢了、擘开递给门徒叫他们摆开、门徒就摆在众人面前。
8：7 又有几条小鱼．耶稣祝了福、就吩咐也摆在众人面前。
8：8 众人都吃、并且吃饱了．收拾剩下的零碎、有七筐子。
8：9 人数约有四千。耶稣打发他们走了、
8：10 随即同门徒上船、来到大玛努他境内。
在一个相当近的段落之间，福音书作者记载了几乎相同的一个神迹。读这「给四千人吃饱」（和合本标题）的记载，不得不与6：34－44「给五千人吃饱」的神迹作互相参照的比较。
首先，8：1记载这许多的人「并没有甚么吃的」，并不如6：34「如同羊没有牧人」的描述。根据上文的记载，耶稣分别医好了推罗妇人女儿（7：24－30）及那位外邦的「耳聋结舌」者（7：31－37）。而八1「那时」也许提示我们耶稣当时候仍然在外邦地区一带。因此，这群「没有甚么吃的」群众既非「牧人的羊」、也就是外邦群众而已。
其次，第8节记载耶稣「吩咐众人坐在地上」，明显与6：39－40记载他们「一帮一帮」、「一排一排」、「一百一排」、「有五十一排」系统性的安排有所不同。新约学者指出：马可于第六章是要表明犹太信仰传统的背景，然而，第8章这里却没有此意图。
最后，8：8指出，众人吃饱后，收拾下来的零碎有「七筐子」，而第六章「给五千人吃饱」的神迹剩下来的有「十二个篮子」。不过，剩下多少相信并非重点；重点的乃是其中所用的器皿──「篮子」是当时候犹太人随身携带、用树枝编织而成的一个小篮；「筐子」乃是一个非常大、甚至大得可以盛下一个人，并且有盖的器皿。
从第6—8章，一个极相近的段落里却记载着两个十分近似的神迹事件，福音书作者要告诉我们：上帝的恩典既要临到犹太人，同样地，也要临到外邦人之中。
反 省
「这福音本是神的大能，要救一切相信的」（罗1：16）──这从古至今，透过古代众先贤先圣、也借着今天我们继续传开的福音，并不单单只局限要去到某些特定的群体之中，却要进到「世人」里面。上帝救赎的恩典既要临到「世人」，那么，我们所传的对象也就没有甚么可以被我们「选择」的道理呢！
犹太人需要认识到耶稣才是他们的救主，外邦人要知道自己靠着耶稣得拯救；我们又会否将「福音」只局限在某些特定的群体之中呢？是甚么原因使我们失去了这一份要将「福音」传给所有人的心愿呢？
16.门徒所要防备的……
作者：黃天逸牧師
马可福音8：11－21
8：11 法利赛人出来盘问耶稣、求他从天上显个神迹给他们看、想要试探他。
8：12 耶稣心里深深的叹息说、这世代为甚么求神迹呢。我实在告诉你们、没有神迹给这世代看。
8：13 他就离开他们、又上船往海那边去了。
8：14 门徒忘了带饼．在船上除了一个饼、没有别的食物。
8：15 耶稣嘱咐他们说、你们要谨慎、防备法利赛人的酵、和希律的酵。
8：16 他们彼此议论说、这是因为我们没有饼罢。
8：17 耶稣看出来、就说、你们为甚么因为没有饼就议论呢。你们还不省悟、还不明白么．你们的心还是愚顽么。
8：18 你们有眼睛、看不见么、有耳朵、听不见么．也不记得么。
8：19 我擘开那五个饼分给五千人、你们收拾的零碎、装满了多少篮子呢．他们说、十二个。
8：20 又擘开那七个饼分给四千人、你们收拾的零碎、装满了多少筐子呢．他们说、七个。
8：21 耶稣说、你们还是不明白么。
门徒从被呼召起，一直跟从耶稣，见证着许许多多次耶稣教导、医病、赶鬼等神迹奇事。即使他们曾经经历过文士对耶稣的质疑与中伤（3：22），也曾于风浪之中被耶稣指责他们没有信心（4：40），然而，门徒仍然坚定跟随耶稣，并且被差遣出去（6：7）。只是，来到第八章这里，福音书作者却记载着耶稣对门徒一次最严厉的斥责：「还不省悟、还不明白、心里愚顽」、并且「有眼睛、看不见，有耳朵、听不见，也不记得」（17－18）。犹记得「撒种的比喻」里，耶稣清楚将「外人」与「里面的人」分别开来，因而用比喻使外人「看是看见、却不晓得，听是听见、却不明白。」但8：14－21的记载，耶稣却以这种对待「外人」的言词斥责门徒的「不明白」（21节）。
纵观马可福音上文一直的记载，我们不难明白耶稣对门徒的失望、甚至愤怒。事实上，即使最近的上文已经再次施行神迹，以「七个饼」喂饱四千人，如同昔日门徒一同见证的「五饼二鱼神迹」一样，而门徒也许亦对这两个神迹记忆犹新，因此，他们很快便能够回应耶稣。然而，刻下这情境却明显让我们明白到，门徒的「知道」、并不证明他们对耶稣的身份和权柄有必然的「明白」，换言之，他们也许增进了一点对耶稣的了解，不过，他们的「知道」却没有建立起对耶稣全然的「信心」与「信靠」。
马可除了记载着耶稣与门徒的互动外，上文（11－13节）同时记下了耶稣与法利赛人之间的张力与对峙。11节下清楚让我们知道，法利赛人对耶稣的「盘问」只求「试探」耶稣，却不在于对神迹的相信。事实上，早在迦百农，耶稣已施行许多神迹，但换来的却是诬蔑与中伤，不见得这些宗教领袖们愿意相信和接纳。毋怪乎，耶稣一句「这世代…」（12节）足告诉我们：他们「求问」、目的只在于「否定」而已。
反 省
哪怕耶稣多次施行神迹，然而，抗拒的、仍然抗拒（宗教领袖），不明所以的、继续不明不白（门徒）。因此，真正的「信仰」不能依靠「神迹」建立起来。毋怪乎，福音书从来首先要强调的，乃是耶稣对众人的教导与教训，正如6：34－35记载，耶稣面对许多没有牧人的羊时，「怜悯」的起始点并非施行神迹、却是「开口教训他们」。
让我们的信仰有根有基的建立在上帝话语里，叫我们不单「看见」、「听到」，并且是「明白」的，好叫我们对耶稣的「信心」建立在祂宝贵话语里、却并不只靠着甚么神迹奇事呢！
17.「你们说我是谁？」
作者：黃天逸牧師
马可福音8：27－29
8：27 耶稣和门徒出去、往该撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说、人说我是谁。
8：28 他们说、有人说、是施洗的约翰．有人说、是以利亚．又有人说、是先知里的一位。
8：29 又问他们说、你们说我是谁．彼得回答说、你是基督。
可8：27－9：1的段落是福音书重要的转折，从上文所记载，耶稣一直以来的事工，引来了宗教领袖的质疑与挑战，甚至门徒作为耶稣最亲密的同行者，但却仍然对耶稣「不明白」（8：17）。从这段落开始，耶稣的身份不单越来越显明，同时，马可又记载了耶稣预言自己受难、以至一步一步走进十字架的最终结局之中。
这三节起经文记载了耶稣与门徒在「往该撒利亚腓立比」路上的交谈。值得我们注意的，并不仅仅是他们交谈的内容。事实上，此处曾经是罗马军事南下巴勒斯坦的军事据点，于公元66－70年犹太起义事件中，罗马军队就曾在此处杀害和囚禁大批犹太人。因此，有新约学者指出：该撒利亚腓立比是荣誉与耻辱的象征。马可记载耶稣在这里与门徒谈论自己「身份」的问题，也许是要揭示出耶稣真正的身份。
和合本的翻译也许未必能让我们了解到门徒仍然的疑惑。当耶稣问门徒：「人说我是谁」的时候，门徒的反应是奇怪的，他们并未有正面回答耶稣的提问，反之，却引述了其他人的说法。耶稣并没有因为门徒这样的回应而停止发问，和合本将第29节译作「又问」似乎未够强烈表达原文的意思。吕振中译本译作「诘问」，清楚地表达了耶稣继续对门徒的「追问、质询」。事实上，若希律王认为耶稣是「施洗约翰」（6：14）、若别的人说耶稣是「先知、以利亚」（6：15）的话，以当时候门徒一直跟随耶稣，并见证着许许多多教训和神迹奇事，他们理应比希律王对耶稣有更深入的了解。因此，在耶稣追问的背后，同时也是门徒对眼前这位救主一个确实的认信。
彼得的回应「你是基督」是1：1以外，福音书里第一次有人称耶稣为「基督」的。然而，彼得的认信到底从何而来，大概不得而知；只是，从第33节耶稣对彼得的责备可见，彼得对耶稣的认识也许仍然并不清楚（8：25）。
反 省
在我们跟从耶稣的日子里，也许好像门徒一样，听到了许许多多教训、经历了许许多多神迹奇事，然而，这「许许多多」能叫我们认定耶稣是「基督」、是那一位导引我们人生方向的上帝吗？抑或，我们都只是彼得：仍然是不明不白，对这位救主没有完全的认识？
「你们说我（耶稣）是谁？」
18.跟从、舍己、背十架
作者：黃天逸牧師
马可福音8：34－37
8：34 于是叫众人和门徒来、对他们说、若有人要跟从我、就当舍己、背起他的十字架来跟从我。
8：35 因为凡要救自己生命的、〔生命或作灵魂下同〕必丧掉生命．凡为我和福音丧掉生命的、必救了生命。
8：36 人就是赚得全世界、赔上自己的生命、有甚么益处呢。
8：37 人还能拿什么换生命呢。
紧接上文，耶稣与门徒在该撒利亚腓立比的路上的对话，涉及的是两个大范畴的主题：（1）有关耶稣的身份；（2）耶稣预言受难。奇怪的是，福音书作者记载，耶稣在路上一直只是与门徒在一起而已，但8：34却出现了「众人」，而他们从何而来？也许是门徒以外的跟从者，又或是路上的群众，圣经在这里没有清楚说明。只是，若从叙述者的角度看，这里的「众人」也许代表着耶稣讲话的对象从门徒、延伸至群众，甚至是福音书的读者们。由此看来，透过这一段经文，耶稣向人们揭示了真正生命之道，这道理是给予世人的。
耶稣首先指出：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」马可在这里「跟从」一字并不仅仅只是字面上跟随耶稣的意思（原文与马太平行经文所用的不同；参马太福音16章），事实上，马可更强调的乃是作门徒者必须要在生命上对耶稣全然的认同与委身，而这正好就是门徒的基本条件。至于「舍己」，有新约学者指出，这并不是要我们与己为敌、摧残自己，却是拒绝让自我成为了生命的主宰和中心。
至于「背起十字架」的命令大概并非指个人生命中的难处与苦楚，因为，从马可另外三次提及「十字架」的记载里（15：21、30、32；希腊人「十字架」一词只出现这四次而已），全部都指向耶稣受刑的方式。因此，「背起十字架」若是「舍己」的延续，马可也就要提醒每一位跟随耶稣的人：我们要有这一份仿效耶稣、为上帝的国度而走上一条将会是牺牲的、受苦的， 也是备受讥讽的、厌弃的道路的立志。
随着「舍己」的呼吁，耶稣继续指出：「凡要救自己生命的，必丧掉生命……」有趣的是，吕振中译本加上了「真」字在其中（「凡想要救自己性命的，必失掉真生命…」），那怕耶稣没有定义何谓「真」，只是，按着上文的命令，也许这「真生命」正是以上帝为中心的真正基督徒的生活呢！
反 省
耶稣说：「人若是赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？」我们一生的尽忠，在乎这位拯救我们的主吗？当我们努力赚取「世界」之时，会否令我们失去了一份门徒应有的牺牲精神──不求自己的益处，只求为上帝国度而甘心摆上自己！
19.我们在这里真好？
作者：黃天逸牧師
马可福音9：2－8
9：2 过了六天、耶稣带着彼得、雅各、约翰、暗暗的上了高山、就在他们面前变了形像．
9：3 衣服放光、极其洁白．地上漂布的、没有一个能漂得那样白。
9：4 忽然有以利亚同摩西向他们显现．并且和耶稣说话。
9：5 彼得对耶稣说、拉比、〔拉比就是夫子〕我们在这里真好．可以搭三座棚、一座为你、一座为摩西、一座为以利亚。
9：6 彼得不知道说甚么纔好．因为他们甚是惧怕。
9：7 有一朵云彩来遮盖他们．也有声音从云彩里出来说、这是我的爱子、你们要听他。
9：8 门徒忽然周围一看、不再见一人、只见耶稣同他们在那里。
符类福音之中，有关耶稣「登山变像」的记载，太17：1－13与马可的内容非常近似，假如我们参考路9：28－36，大概补充了一些重要的资料以理解这一段记载的重要性。
可9：4记载了以利亚和摩西门徒显现，并且与耶稣说话，然而，马可却没有记载他们说话的内容。那么，到底他们与耶稣谈论甚么事情呢？按路加福音记载，他们与耶稣谈论的是他「去世的事」（路9：31）。这又是甚么意思？「去世」原文为exodos一字，也正是出埃及记中「出去」（Exodus）一字。换句话说，这两大伟人与耶稣谈论的，乃是他「出去」的事。那么，如何理解这「出去」？
「出去」原文通常用于指向以色列百姓出埃及、经过旷野飘泊，而最终到达应许地的整个历史片段。换言之，「出去」最重要的乃是形容旷野以色列人一生里最冒险，却又只有信靠上帝才能走完的、一个未知的旅程。路加记载，两大伟人所谈论的，正好就是耶稣将要去做的事情，就是那冒着极大的危险、同时亦要对上帝完全信靠之中，所要走的一条往耶路撒冷的旅程，然而，即使充满危险、哪怕经过十字架，但最终却是满有荣耀的。「登山变像」的背后，福音书提醒我们：耶稣并没有停留在「这里真好」的景况之中。
如此说来，彼得的一句「我们在这里真好」就饶有趣味。耶稣的「出去」，对比彼得的这句「我们在这里真好」，可惜的是，彼得背后极有可能要表达着一个令人失望的意思：「何必去为这十字架付代价呢？」
可惜的也在于，按路加记载，当以利亚和摩西与耶稣说话之时，门徒都在「打盹」（路19：32；新汉语译本译作：「正在沉睡」），而当他们醒来时，就只看见「耶稣的荣光」，以至也许沉醉在这荣光之中！
透过云彩里的声音，再次提醒我们：耶稣基督的一生，就是如此地背起十字架，一直走完这一条充满危险、却满有荣耀的道路。
反 省
整个过程最后的一句「你们要听他」，提醒着我们：哪怕跟随耶稣的门徒，也有「打盹」、甚至于看不见的时候，因此，我们确实要留心「听」上帝的声音。
基督徒，在今天这弯曲悖谬的世代里，我们仍有一份为上帝「出去」的立志吗？
20.要全心信靠〔全文：马可福音9：14－29〕
作者：黃天逸牧師
马可福音9：28－29
9：28 耶稣进了屋子、门徒就暗暗的问他说、我们为甚么不能赶出他去呢。
9：29 耶稣说、非用祷告、〔有古卷在此有禁食二字〕这一类的鬼、总不能出来。〔或作不能赶他出来〕
马可福音的上文记载了数次耶稣医病及赶鬼的故事，绝大部份事件的结束，都只是记载着群众的反应，然而，当9：14－27所记的这一位被「哑巴鬼附着」的「儿子」被医治后，却特别地记下了耶稣在「屋子」里向门徒的讲话。因此，福音书作者大概要我们明白的，并不仅仅是神迹奇事的本身，却是耶稣对门徒的教导。
关于这位被医治的「儿子」，若从故事的角度而言，与马可上文所记的各个神迹事件也许没有太大特别之处。只是，重点看来在于其父亲的一番说话：「……我请过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。」（18节）试想，自从6：7记载耶稣差遣门徒，并给予他们权柄医病赶鬼之后，福音书并未有记载任何门徒失败的经历。耶稣如何回应这位父亲，他说：「嗳！不信的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧。」（19节）问题是，到底耶稣所指这世代的「不信」是谁？表面上看似是指孩子的父亲，然而，从福音书整体而言，又可指向文士与当时候的宗教领袖，但更有趣的，也许是指向「门徒」。事实上。从马可一直的记载──门徒的不明白，也许可以证实了这一点。
若是如此，如何理解门徒的「不信」？
在马可的叙述中，巨细靡遗地将这位儿子被医治的过程记下来，但关键在哪里？也许在于耶稣的一句：「你若能信，在信的人，凡事都能。」（23节）要了解耶稣这句说话，或者我们要从22节开始。新汉语译本将22、23节译作：
「那灵常常把他扔进火里水里，要把他弄死。如果你能做甚么，就请你怜悯我们，帮助我们吧！
耶稣对他说：「『如果你能』？对于信的人，一切都能。」
由此看来，耶稣的一句「如果你能」正好回应上文这位父亲的「如果你能」，这是甚么意思？耶稣要这位父亲明白：对于一切愿意相信的人而言、「凡事都能」！因此，问题并不在于「能不能」、乃在乎「信不信」──相信上帝的人，必定能经历上帝大能的。
若是如此，我们就明白门徒的「不能」，也许因为他们的「不信」呢！毋怪乎，耶稣在屋内要向他们讲话。只是，按照上文故事的发展看来，门徒的「不能」并不是因为他们没有祈祷，而耶稣亦并非只要求门徒学习祷告。门徒的问题，乃在于他们没有对自己倚靠的上帝存在足够的「相信」，以至他们在医病赶鬼的过程里，过份依靠着自己的能力和经验。因此，耶稣要他们明白：不是倚靠自己的力量，乃是全然地对上帝的相信。
反 省
信主日子越久，我们也许累积了不少经验，同时亦掌握了许许多多事奉的技巧与能力，只是，门徒的经历提醒我们：要全心靠主！事实上，经验与能力都并非甚么确实的保障，唯独我们相信上帝乃是成就事情之主，才能真正见证上帝的大能。让我们在事奉的过程中，不见自己、只见基督！
21.门徒的「不明白、不敢问、不作声」
作者：黃天逸牧師
马可福音9：30－37
9：30 他们离开那地方、经过加利利．耶稣不愿意人知道。
9：31 于是教训门徒、说、人子将要被交在人手里、他们要杀害他．被杀以后、过三天他要复活。
9：32 门徒却不明白这话、又不敢问他。
9：33 他们来到迦百农．耶稣在屋里问门徒说、你们在路上议论的是甚么。
9：34 门徒不作声、因为他们在路上彼此争论谁为大。
9：35 耶稣坐下、叫十二个门徒来、说、若有人愿意作首先的、他必作众人末后的、作众人的用人。
9：36 于是领过一个小孩子来、叫他站在门徒中间．又抱起他来、对他们说、
9：37 凡为我名、接待一个像这小孩子的就是接待我．凡接待我的、不是接待我、乃是接待那差我来的。
可9：30－32记载了耶稣第二次预言自己受难的讲话。第一次（8：30－33）预言受难的记载里，带来了彼得强烈的回应，以致耶稣要「责备」彼得。这一次预言的结果，圣经记载门徒是「不明白」、又「不敢问」的（32节）。有新约学者指出，门徒的「不敢问」，真相其实是对耶稣的「不同意」。何以这样说？
按马可的记载可见，门徒自跟从耶稣起，他们向来勇于向耶稣寻根究底、问过明白的（参：4：10，7：17，9：11），因此，门徒在这里的「不敢问」，大概难以理解为因为他们的「不明白」、以致羞于向耶稣查问。而事实上，自8：27起，不管是门徒对于耶稣的身份、抑或耶稣第一次预言受难，以至在山上改变形象的经历，甚至对那位被「哑巴鬼」附着的孩子得医治的经历，明显可见耶稣与门徒之间的想法有相当的距离，因此，门徒这里的「不敢问」，也许源于他们一直以来对耶稣的「不同意」、甚至拒绝耶稣的教导。
这样的解释亦有助我们理解9：33－37门徒「争论谁为大」一事。由于门徒与耶稣的想法越走越远，因此，9：33－37便清楚显示了他们的心思意念已经朝向另一方向而走。由此看来，门徒「不作声」也许源于他们心底里面知道自己所行的，与对耶稣一直以来的教导相距甚远。事实上，他们的「不作声」，正好显示出他们对耶稣的教导并非一无所知，只是，他们没有选择听从而已。
耶稣看出他们的心思意念，因此，他以「接待小孩子」来教导门徒。
对当时候的社会而言，「小孩子」往往是被边缘化的、是脆弱无助的，也是最无能为力、无人理会的代表（与今天大部份家庭对「小孩子」的观念相当不同）。有新约学者指出，耶稣对门徒的教导，并不仅仅是对弱者关怀的付出，更重要的，乃是基督论与国度伦理的实践。事实上，耶稣对门徒的教导，充份地颠覆了当时候社会上弱肉强食、适者生存的阶级心态，以至门徒要认真地思考作「门徒」的真正意义，并且这「福音」如何能真真实实地走进社会、改变生命。
反 省
一个简单的反省：我们有否像门徒一样，与耶稣的教导越走越远？我们的事奉心态，会否也像门徒一样，只在乎「为大」、却并非单纯地为着福音、并见证耶稣？
22.耶稣为小孩祝福
作者：黃天逸牧師
马可福音10：13－16
10：13 有人带着小孩子来见耶稣、要耶稣摸他们、门徒便责备那些人。
10：14 耶稣看见就恼怒、对门徒说、让小孩子到我这里来、不要禁止他们．因为在 神国的、正是这样的人。
10：15 我实在告诉你们、凡要承受 神国的、若不像小孩子、断不能进去。
10：16 于是抱着小孩子、给他们按手、为他们祝福。
这是一段相当有趣的经文，试想，9：33－37记载着门徒「争论谁为大」，而耶稣却以「接待小孩子」如同「接待他」、并「接待那差他来的」来回应门徒。到底门徒有否从耶稣教训里学到其中的道理？福音书的作者并没有记载下来。然而，来到10：13－16这里，「小孩子」再次出现，而门徒的反应却仍然令耶稣失望的。
新约时代，小孩子的地位是卑微的、也是不被重视的，因此，从这角度而言，门徒对于那带着小孩子来见耶稣的人的责备也许是合理的，因为「小孩子」既没有社会地位、也不见得有甚么贡献，他们并不配得在这场合出现在耶稣面前的。
门徒对「那些人」的责备，显出他们没有得着从耶稣而来的教训（9：37），同时，又违背了耶稣对于生命的价值、并对于软弱者的需要为己任的看重。毋怪乎，马可记载了耶稣「恼怒」他们，因为他们所拒绝的，正是上帝国度所看重的人（14节）。然而，我们应如何理解「在神国的，正是这样的人」？
按着当时候耶稣所行、并对门徒所讲的，绝非当时候社会上一贯的价值；换言之，上帝的国度并非以地位、身份、背景等作为接受的条件。有新约学者指出，小孩子既无可夸、亦无所恃，也没有甚么可依仗的势力，更没有可以显于人前的丰功伟绩，因此，他们只能相信和依靠成年人。而「像小孩子」的人，也正好就是那些没有甚么可依赖的凭借，唯独毫无怀疑地信靠上帝，并全心全意地跟从──在神国的，正是这样的人！
第16节记载了耶稣为小孩子祝福，试想，从前被拒诸门外的，现在，却被耶稣拥抱在怀里，这是多大的福气呢！
反 省
我们有否这「小孩子」的心？许多时候，我们的年资、经验，并个人的能力，使我们不再像「小孩子」，也失去了这份「小孩子」的心。昔日，门徒如是，今天，也许我们也是如此。求上帝帮助我们，认知自己既无可自恃、也无可自夸的，却只有全心顺服并信靠这位拯救我们的主。
23.进入永生的阻拦〔全文：马可福音10：17－27〕
作者：黃天逸牧師
马可福音10：17－22
10：17 耶稣出来行路的时候、有一个人跑来、跪在他面前问他说、良善的夫子、我当作甚么事、纔可以承受永生。
10：18 耶稣对他说、你为甚么称我是良善的．除了 神一位之外、再没有良善的。
10：19 诫命你是晓得的、不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证、不可亏负人、当孝敬父母。
10：20 他对耶稣说、夫子、这一切我从小都遵守了。
10：21 耶稣看着他、就爱他、对他说、你还缺少一件．去变卖你所有的、分给穷人、就必有财宝在天上．你还要来跟从我。
10：22 他听见这话、脸上就变了色、忧忧愁愁的走了．因为他的产业很多。
有关「财主寻求永生」的记载，符类福音均有记述。马可福音的上文刚好谈论到「小孩子」的一无所有，福音书作者在这里则记载了一位甚么都有的财主与耶稣对话的经历，正好突显出上帝国度的伦理和价值与当时候世俗社会标准之迥异。
第17节里，马可用了「跑来」、「跪在」这两个词描述财主向耶稣问道的动机，并且，他甚至称呼耶稣为「良善的夫子」，在在可见，这位财主是真诚的、也是渴求寻着耶稣的态度，绝非当时候的宗教领袖一般之虚伪、亦不在于要像法利赛人般试探耶稣。
马可记载了耶稣与这位财主的对话，其中第19节固然标示了十诫中第6－10诫的内容，只是，新约学者甚至指出，第18节里耶稣说「除了神一位之外，再没有良善的」一语，同时假定了这人对于首4诫同样持守的态度。若是如此，值得思想的是，这位财主的问题在哪里？
当耶稣指示他，「去」「变卖」他一切所有、「分」给穷人，并且「跟从」耶稣之时，四个命令语态动词的背后，有新约学者就指出，耶稣要财主明白到，所谓的「永生」，并不仅仅是个人与上帝的关系，更在乎我们在上帝国度的憧憬下与他者的关系。事实上，从耶稣对门徒有关「接待小孩子」（9：37）的命令、到他「为小孩子祝福」（10：16），以至这里所讲的「变卖所有的分给穷人」，耶稣所强调的从来并不单单只在乎个人在信仰上的向往。（这正好与门徒在山上那种「我们在这里真好」的心态成为了相互的对比）
圣经记载，财主的「脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。」这确实令我们疑惑的，何解「产业多」成为了他进到永生的障碍？也许下文10：24耶稣对门徒的教导可以给予我们清楚的解说。
和合本修订版将10：24耶稣向门徒的讲话如此翻译：「孩子们，要进神的国是何等的难哪！」这里删去了原来和合本「倚靠钱财的人」；换言之，耶稣要指出，进入上帝的国本身已经是一件相当不容易的事情。在耶稣继续的讲话里，他指出，人惟独「撇下一切」（29－30节）才能够「在来世得永生」（30节，和合本修订版）。由此看来，并不仅仅「钱财」成为进入永生的拦阻，事实上，只要我们将任何其他条件视作钱财般重要的，这些都使我们难以进入永生。
反 省
我们是那位没有甚么可以自恃的「小孩子」，抑或，我们其实是「财主」（拥抱着一些或许比「永生」更重要的东西）？这到底是甚么呢？
24.瞎子得看见的意义
作者：黃天逸牧師
马可福音10：46－52
10：46 到了耶利哥．耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候、有一个讨饭的瞎子、是底买的儿子巴底买、坐在路旁。
10：47 他听见是拿撒勒的耶稣、就喊着说、大卫的子孙耶稣阿、可怜我罢。
10：48 有许多人责备他、不许他作声、他却越发大声喊着说、大卫的子孙哪、可怜我罢。
10：49 耶稣就站住、说、叫过他来．他们就叫那瞎子、对他说、放心、起来、他叫你啦。
10：50 瞎子就丢下衣服、跳起来、走到耶稣那里。
10：51 耶稣说、要我为你作甚么。瞎子说、拉波尼、我要能看见。〔拉波尼就是夫子〕
10：52 耶稣说、你去罢．你的信救了你了。瞎子立刻看见了、就在路上跟随耶稣。
这一段落记载了耶稣进入耶路撒冷前，耶稣在「路上」最后的一个经历，然而，这也是一个甚有意思的经历。试想，从叙述者的角度而言，门徒一直跟从耶稣，但马可却告诉我们，门徒不单只仍然是不明白，甚至他们许多的行动都与耶稣所教导的相距甚远。不过，在这最后的一段路程上，马可却将刻下这位身份卑微的讨饭者、瞎子巴底买得「看见」（51节）的经历记下来。
10：47有一特别之处：既然这位瞎子「听见」是「拿撒勒的耶稣」，何以他却呼喊耶稣为「大卫的子孙」？事实上，相对于另外两卷符类福音，马可其实并不倾向强调耶稣为「大卫的子孙」的身份。然而，若按福音书一直以来的叙述，这瞎子对耶稣「大卫的子孙」的呼喊其实饶有意义。何以这样说？
对比那些冲着耶稣而来的宗教领袖，这位瞎眼的卑微讨饭者认出了耶稣；相对于一直跟从耶稣的门徒，这位没有可自恃的瞎子从他的「听见」里就能辨认出耶稣的身份，这也许是马可笔下的一个强烈的对比，但同时亦是一个非常大的讽刺。透过这位瞎子被医治的经历，福音书的作者正好是要讽刺那些一直「在路上」跟从耶稣的人，他们从来没有真正地认出耶稣。而这故事更值得我们注意的是甚么？从故事的起始，这位瞎子只是「坐在路旁」，但故事的终结，他却能够「在路上跟随耶稣」，并且他是耶稣所医治过的许多人中，唯一一位被记下名字的。由此看来，在这朝向耶路撒冷的路上，马可以瞎子得医治的故事作结，确实是一个相当重要的提醒。
反 省
在我们跟从耶稣的「路上」有否好像门徒一样，没有彻底明白耶稣和他的教导？也许当我们对那些宗教领袖的「不信」予以批判的时候，其实门徒亦不见得对耶稣有一份完全的相信。福音书作者将宗教领袖、门徒，并这位瞎子巴底买陈列在我们的面前，到底我们是谁？
25.耶稣光荣地进入耶路撒冷
作者：黃天逸牧師
马可福音11：1－11
11：1 耶稣和门徒将近耶路撒冷、到了伯法其和伯大尼、在橄榄山那里．耶稣就打发两个门徒、
11：2 对他们说、你们往对面村子里去．一进去的时候、必看见一匹驴驹拴在那里、是从来没有人骑过的、可以解开牵来。
11：3 若有人对你们说、为甚么作这事．你们就说、主要用他．那人必立时让你们牵来。
11：4 他们去了、便看见一匹驴驹、拴在门外街道上、就把牠解开。
11：5 在那里站着的人、有几个说、你们解驴驹作甚么。
11：6 门徒照着耶稣所说的回答、那些人就任凭他们牵去了。
11：7 他们把驴驹牵到耶稣那里、把自己的衣服搭在上面、耶稣就骑上。
11：8 有许多人、把衣服铺在路上、也有人把田间的树枝砍下来、铺在路上。
11：9 前行后随的人、都喊着说、和散那．〔和散那原有求救的意思在此乃是称颂的话〕奉主名来的、是应当称颂的。
11：10 那将要来的我祖大卫之国、是应当称颂的．高高在上和散那。
「主骑驴进耶路撒冷」这一幕是四卷福音书共同的记载，其重要性实在是不言而喻的。马可笔下的这一幕，有几个相当重要的片段：
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第1节所记下的几个地名：「伯法其」、「伯大尼」和「橄榄山」均与耶路撒冷相当接近，其中，「橄榄山」更是犹太人信仰传统中，上帝介入他们群体的地方（参：亚十四4。透过这样的记载，马可并不仅仅要交待耶稣等人的行程路线，更重要的，乃是越临近耶路撒冷，上帝亦越是介入在其中。
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我们应如何理解耶稣命门徒将驴「解开」、「牵来」（2节）这一举动？只是，第3节耶稣的一句「主要用它」，到第6节门徒果真如此向「站着的人」（5节）交待，而他们就「任凭他们（门徒）牵去」。有新约学者指出，「主」并不仅仅指向耶稣，更重要是指向「上帝」。
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第7、8节描述门徒将自己的衣服「搭在上面」，而许多人又把衣服「铺在路上」，也有人把田间的树枝「砍下来、铺在路上」。有新约学者指出，这一连串的行动，正好象征着门徒为耶稣「铺垫王座」、百姓「为君王预备道路」。那「前行后随」的人所呼喊的「和撒那」（9节）乃是向上帝呼求拯救的意思。群众这呼求源自诗篇118：25－26，只是，这弥赛亚式的盼望与呼求，到底又是否与他们所期盼和等待的弥赛亚相符合呢？
这三方面的记载有何重要性？
耶稣进入耶路撒冷的荣耀，对比之后在十字架上所受的羞辱，也许是另一个福音书作者要我们见到的对比，同时，亦印证了耶稣受洗时天上有声音说：「你是我的爱子，我喜悦你」（1：11）所承载的，既是「荣耀」、也是「受苦」之路的描述。只是，当时候到底又有谁会明白耶稣即将要走上十字架呢？
反 省
我们呢？作为耶稣的跟随者，会否好像群众一般，只见到「荣耀」、却没有想过「受苦」呢？耶稣所说「背起十字架」（8：34）对我们而言，有甚么重要性呢？我们这「十字架」是甚么？如何能真真正正地背起它呢？
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26. 耶稣洁净圣殿
作者：黃天逸牧師
马可福音11：15－19
11：15 他们来到耶路撒冷、耶稣进入圣殿、赶出殿里作买卖的人、推倒兑换银钱之人的桌子、和卖鸽子之人的凳子．
11：16 也不许人拿着器具从殿里经过。
11：17 便教训他们说、经上不是记着说、『我的殿必称为万国祷告的殿』么．你们倒使他成为贼窝了。
11：18 祭司长和文士听见这话就想法子要除灭耶稣．却又怕他、因为众人都希奇他的教训。
11：19 每天晚上、耶稣出城去。
「洁净圣殿」的行动，与耶稣骑驴进城一样，都是四卷福音书共同的记载，由此看来，这是福音书作者一致认定重要的历史事件。按11：11记载，耶稣进城后，便独自「入了圣殿、周围看了各样物件」，之后就与门徒出城往伯大尼去。马可当时候并未将耶稣在圣殿所见到的事情记下来，而到了11：15－19的段落，当耶稣再次进入圣殿后，便发生了「洁净圣殿」事件。
事件发生在「圣殿」，只是，我们要留心，这并非指「圣所」，而是当时候任何人都可以进入的「外邦人院」，而这里也是买卖祭品和兑换银钱的地方。事实上，兑换银钱是重要的，因为可以让百姓免于用那刻有该撒雕像的钱币作敬拜用，又可让大多数的穷人有能力可以买那相对便宜的「鸽子」作祭品。换言之，这类商业活动可以说是当时候前往圣殿献祭和敬拜所必须的。
圣经作者并未有记载耶稣对圣殿里作买卖的人有任何私下的劝告，那么，到底这里发生甚么事以致耶稣要如此行？
根据犹太古史记载，希律王建殿的目的在于宣扬自己的威名与权力，因此，圣殿表面上是敬拜上帝的地方，但实际上，却是为着荣耀希律而来；赞美上帝同时，亦赞美希律王。毋怪乎，希律所扩建的圣殿，其规模还要比以色列人回归后所建的第二圣殿为大。有新约学者指出，这兴建了四十六年的圣殿已然不再见证上帝，而是高举权势、经济与商业的网络，而祭司因依着权势，以致穷人受欺压。由此看来，耶稣所要斥责的，乃是这种经济与成功的化身，也就是在背后操纵的希律家族与同流合污的大祭司家族和权贵。
耶稣引用了耶利米书7：5－11，指斥圣殿在这种情况下，不单没有「施行公平…」（耶7：5－6），反倒变成了剥削弱小、欺压贫穷的「贼窝」（17节）。由此看来，耶稣所斥责的，并不仅仅是在圣殿里的喧嚷，却是背后所代表的权势与不公。
反 省
令人惋惜的是，福音书所记载的「圣殿」竟然是一个如此糟糕的宗教场所。值得我们思想的是，当权势、地位与才干等被看为重要、并且成为我们所倚仗的东西时，我们的「教会」是否也变成了一个这样的地方──一个高举权势、地位，并个人的才干，以致上帝俨然不再成为教会的「元首」；教会──却竟然只在乎「我们」呢？
27.最大额的奉献
作者：黃天逸牧師
马可福音12：41－44
12：41 耶稣对银库坐着、看众人怎样投钱入库．有好些财主、往里投了若干的钱。
12：42 有一个穷寡妇来、往里投了两个小钱、就是一个大钱。
12：43 耶稣叫门徒来、说、我实在告诉你们、这穷寡妇投入库里的、比众人所投的更多．
12：44 因为他们都是自己有余、拿出来投在里头．但这寡妇是自己不足、把他一切养生的都投上了。
新汉语译本将第44节译作：「因为大家都是把自己富余的投进去，但这妇人尽管穷乏，却把自己所拥有的一切，就是她赖以维生的一切，都投进去了。」吕振中则译成：「惟独她，从她的穷乏中，将她一切所有的，好全部养生之资，都投上了。」这里要强调只有这一位妇人如此做而已。
大概我们明白这位妇人所献上的金额只有「两个小钱」（42节）而已，也就是当时候工人一天工资的百分之一。因此，我们可以想象这妇人所能够献上的实在有限。如此，我们应如何理解第43节里耶稣所讲，这妇人所献上的比众人都要多呢？也许我们首先要了解当时候寡妇的生活状况。
耶稣时代，一个女人倘若丈夫死去，除了失去了经济来源外，社会上亦没有甚么保障。因此，寡妇的生活自然很悲惨。虽然旧约律法曾制订过一些规条，以帮助这些寡妇，然而，要真正落实也殊不简单。因此，寡妇本身在当时候的社会里可以说是一个悲剧的人物，只是，马可在这里更加上了「穷」字，也可以说是惨上加惨呢！
不过，我们要留心第44节耶稣所讲，这位寡妇将她「一切养生的都投上了」这一句说话，其中「养生的」原文可以译为「生命」。换言之，所谓「一切养生的」，并不仅仅只是物质上的一切，福音书作者甚至要指出，若果这一位寡妇将一切都奉献的话，其实就等同连自己的生命也献上了。因此，在奉献行动的背后，马可要我们知道，这位寡妇的行动证明了她对耶稣有着完全的信心，以至她愿意将生命摆上，认定了这一位上帝总会对她保护和照管的。毋怪乎，在耶稣心目中，这寡妇所献上的，乃是「最大额的奉献」呢！
此外，更值得我们留意的是上文耶稣所责备的文士，他们「好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安……」（38－39节）这是甚么意思？他们喜欢炫耀自己的地位。只是，再读下去，耶稣甚至指出，他们固然一方面希望得到群众的尊崇，但另一方面，他们却又做出「侵吞寡妇的财产」一类的恶行之余，又「假意作很长的祷告」去表现外表的敬虔。毋怪乎，马可特别强调这位寡妇的「穷」呢！
由此看来，我们就明白何以耶稣同时见到财主的奉献（41节），但他却没有甚么反应，因为，这一群财主也许是其中侵吞寡妇财产的人之余，亦可能是那些在街上走来走去、为要炫耀自己的那一类人呢！
反 省
福音书的作者刻意透过奉献一事，将「文士」与「寡妇」放在一起，正好挑战我们：到底我们的信仰，是一个让我们能够炫耀自己、赚取名声的地方？抑或，我们的信仰是一个要我们彻底去付出的呢！这位寡妇即使处身在不公不义之中，但她却没有跌入自怜的景况，却仍然尽心尽力、将一切献上。那么，我们呢？
28.受膏的预示
作者：黃天逸牧師
马可福音14：3－9
14：3 耶稣在伯大尼长大痲疯的西门家里坐席的时候、有一个女人、拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来、打破玉瓶、把膏浇在耶稣的头上。
14：4 有几个人心中很不喜悦、说、何用这样枉费香膏呢。
14：5 这香膏可以卖三十多两银子赒济穷人．他们就向那女人生气。
14：6 耶稣说、由他罢．为甚么难为他呢．他在我身上作的是一件美事。
14：7 因为常有穷人和你们同在、要向他们行善、随时都可以．只是你们不常有我。
14：8 他所作的、是尽他所能的．他是为我安葬的事、把香膏预先浇在我身上。
14：9 我实在告诉你们、普天之下、无论在甚么地方传这福音、也要述说这女人所作的以为记念。
因着耶稣的一句「普天之下，无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为记念」（9节），使这位连名字也没有被记下来的女人的行动传颂千古。明显地，耶稣所提出「以为记念」的，并非这位女人，却是她所作的行动。若是如此，这女人的行动有甚么重要价值呢？
对于这位女人「打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上」（3节）的行动，叙述者告诉我们，当时候「有几个人心中很不喜悦」（4节），不过，值得留意的是，他们的「不喜悦」乃在于这女人所用的是一瓶「昂贵的纯哪哒香膏」（新汉语译本）而已，却并非她的行动本身。并且，按圣经所讲，这女人是「打破玉瓶」的，却并非「打开玉瓶」，换言之，好的行动代表了她没有想过要留下一点点、乃是毫不保留的付出。毋怪乎，这「几个人」接着说：「何用这样枉费香膏呢？」他们的背后也许没有反对女人的行动呢！
读这故事，我们心中可能有一个疑问：将这贵重的香膏卖掉赒济穷人岂不是更好？何况，福音书里不乏耶稣对穷人的关注，因此，这「几个人」的「不喜悦」也许是可以理解的呢！
到底我们应如何理解耶稣那一句「不常有我」的回应呢？
吕振中译本将第7节如此翻译：「因为穷人同你们在一起，要你们所常有的；你们几时愿意，都能够向他们行善；至于我呢，你们却不常有。」耶稣没有否定赒济穷人的重要，并且这是我们日常会遇见、也是我们应该常常多作的事。然而，在这日常以外，如何理解「至于我呢，你们却不常有」？
第8节里，耶稣向这「几个人」提出，这女人所做的乃是为他「安葬的事」而做，也就是耶稣即将被钉在十字架上受死的事。换言之，当这「几个人」不喜悦的背后，他们其实只看到以膏油抹人是待客和交谊的一套礼仪而已，但这女人呢？她所看到的，却是对于耶稣即将被钉死一事的预示呢！
反 省
我们所传的就是这样的一个福音──上帝的儿子耶稣基督为我们众人的罪，被钉死在十字架上。这是一个从古至今、代代相传的一个福音！（参1：1－4）或许这「几个人」的反应不一定因着耶稣的回应而静下来，只是，再过一段不长的日子，当他们知道耶稣被钉在十字架上时，届时他们就完全明白今天这女人所做的一切了。
这女人的行动被「记念」，这是因为她明白到上帝对人的恩典，并且被这恩典所激动，以至她能够义无反顾地将一切献上。
在上帝恩典面前，我们都有这份「全然献上」的心志吗？
29.「客西马尼」的孤单
作者：黃天逸牧師
马可福音14：32－42
14：32 他们来到一个地方、名叫客西马尼．耶稣对门徒说、你们坐在这里、等我祷告。
14：33 于是带着彼得、雅各、约翰同去、就惊恐起来、极其难过。
14：34 对他们说、我心里甚是忧伤、几乎要死．你们在这里、等候儆醒。
14：35 他就稍往前走、俯伏在地祷告说、倘若可行、便叫那时候过去。
14：36 他说、阿爸、父阿、在你凡事都能．求你将这杯撤去．然而不要从我的意思、只要从你的意思。
14：37 耶稣回来、见他们睡着了、就对彼得说、西门、你睡觉么。不能儆醒片时么日。
14：38 总要儆醒祷告、免得入了迷惑．你们心灵固然愿意、肉体却软弱了。
14：39 耶稣又去祷告、说的话还是与先前一样。
14：40 又来、见他们睡着了、因为他们的眼睛甚是困倦．他们也不知道怎么回答。
14：41 第三次来、对他们说、现在你们仍然睡觉安歇罢．〔罢或作么〕够了、时候到了．看哪、人子被卖在罪人手里了。
14：42 起来、我们走罢．看哪、那卖我的人近了。
耶稣在「客西马尼」的片段，也许是福音书里其中一段我们熟悉的经文。从「逾越节筵席」到「客西马尼园祈祷」，耶稣逐渐步向了被出卖、被捕，以致在公会前受审的的景况之中。即使在这关键时刻有彼得、雅各和约翰陪伴左右，然而，「客西马尼」的经历却仍然是孤单的。何以这样说？
圣经记载，当耶稣「惊恐起来，极其难过」（33节）之时，彼得等「三人组合」却仿佛没有听到耶稣那「警醒」（34节）的提醒，直到耶稣祷告完毕，回来却竟见到他们「睡着了」（37节）；经过耶稣训诫之后，圣经记载，他「又去祷告」（39节），然而，这第二次回来，那「三人组合」却又是「睡着了」，即使第三次回来，他们「仍然睡觉安歇」（41节）的。那怕耶稣被卖已经迫在眉睫，但作为耶稣门徒中的核心人物、这「三人组合」却一次又一次「睡着了」。福音书作者也许在这里要告诉我们，门徒由此至终没有将耶稣的教导放在心上，即使三次预言自己受难、哪怕在逾越节晚餐清楚表明出卖的人在门徒中间，然而，这三位核心人物却仍然未能够「警醒」过来。
不过，更值得注意的是，这客西马尼这关键时刻，耶稣既祷告上帝「求你将这杯撤去，然而，不要从我的意思，只要从你的意思」（36节），但门徒却没有守护在他身旁、更没有与他一起经历这「极其难过」的时刻。事实上，「孤单」──也许并不仅仅在客西马尼园之中。何以这样说？
从逾越节晚餐中预示被门徒出卖、预言「三人小组」的核心人物彼得不认主，到客西马尼园这片段里门徒的「睡着了」，福音书作者要告诉我们：耶稣──孤单上路！然而，这「孤单」却并不是无助和软弱的，事实上，耶稣的一句「不要从我的意思，只要从你的意思」，清楚让我们看见在「惊恐」的背后，他凭着「相信」、依靠上帝的恩典，最终走完了这不容易的路。
反 省
哪怕是「惊恐」与「极其难过」，耶稣示范了如何凭着信心，顺服上帝所定的旨意。「孤单」不再冰冷与无助，因为上帝对他所爱的人必然给予最大的保护与最丰富的恩典。我们都有这一份信心吗？
30.一位背起十字架的跟从者
作者：黃天逸牧師
马可福音15：21－25
15：21 有一个古利奈人西门、就是亚力山大和鲁孚的父亲、从乡下来、经过那地方、他们就勉强他同去、好背着耶稣的十字架。
15：22 他们带耶稣到了各各他地方、（各各他翻出来、就是髑髅地）
15：23 拿没药调和的酒给耶稣、他却不受。
15：24 于是将他钉在十字架上、拈阄分他的衣服、看是谁得甚么。
15：25 钉他在十字架上、是巳初的时候。
「各各他」翻出来就是「髑髅地」；「髑髅」──死人的头盖骨，里面空空洞洞、一无所有；「髑髅地」本身除了是当时候罗马人行刑的地方外，它亦是一个冷冰冰的地方。然而，在这朝往「髑髅地」的路程上，福音书记载了，耶稣不再孤单上路。哪怕预言被门徒出卖、即使「客西马尼园」中的孤单，甚至经历了彼得三次不认耶稣，即使当下「在路上」已不再是门徒，但马可告诉我们，有「古利奈人西门」沿路跟随耶稣。
马可福音与其他几卷福音书在记载上有点不同，马可补充了西门的一些背景资料，告诉我们，他是「亚力山大和鲁孚的父亲」（21节），即使对今天的读者而言，这背景并没有多大重要，然而，这些资料对当时候的读者而言，也许就证明了西门是他们所认识的人物。
圣经又记载，西门是「从乡下来」（21节）的，但却没有表明他「从乡下来」干甚么；不过，重要的是让我们明白，这位西门可能并不是耶稣「圈内」的人，换言之，一位「圈外」的人为耶稣最后一段路程背上了「十字架」，这是多么特别的一个记述呢！
此外，第21节记载西门「背着耶稣的十字架」，但在马可所叙述的主题内，亦有「背着他的十字架」、跟随耶稣之意。由此看来，西门并不仅仅只是一个「小角色」，事实上，他的名字被记下来，也许因为与他所作的有重要的相关连。
8：34记载了耶稣对门徒说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架跟从我。」门徒既作为耶稣最亲近的跟从者，马可让我们看到的，也许只是他们一直的不明不白；然而，这位古利奈人西门，却真真实实地「舍己」、「背起」，并「跟从」着耶稣。
福音书没有记载西门有否见证着耶稣被钉的一刻，只是，在路程上，大概他应该感受到这「十字架」的沉重呢！
反 省
「十字架」本是羞辱的，却因着耶稣被钉死，成为了荣耀的记号。作为耶稣的跟从者，我们会否像门徒一样，对耶稣满是误解与不明？马可福音的开首，透过旧约的引用，告诉我们这关乎「耶稣基督救赎的故事」乃是从古至今，借着先贤先圣、代代相传，直到如今。这第30天的马可福音灵修材料，透过这一位为耶稣「背起十字架的跟从者」西门，值得我们思想的是：我们是否愿意背起十字架、跟随耶稣，将这福音一直传开，直到耶稣基督荣耀再来呢？如何背起这「十字架」呢？