主题目录
3月31日 他拉的后代
作者：曾锡华牧师
经文：创世记11：27–32
收听普通话：
27这是他拉的后代。他拉生亚伯兰、拿鹤和哈兰；哈兰生罗得。28哈兰死在他父亲他拉的面前，死在他的出生地迦勒底的吾珥。29亚伯兰、拿鹤各娶了妻。亚伯兰的妻子名叫撒莱，拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿。哈兰是密迦和亦迦的父亲。30撒莱不生育，没有孩子。31他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子，哈兰的儿子罗得，以及他的媳妇，亚伯兰的妻子撒莱，一同出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他们来到哈兰，就住在那里。32他拉共活了二百零五年，就死在哈兰。
今天我们读的创世记11：27–32记述了闪的第九代的他拉和他的儿孙、媳妇离开吾珥，前往迦南应许之地，以及他死在哈兰的经过。
经文没有直接告诉我们为什么他拉要举家离开当时繁华文明的大城迦勒底的吾珥，还要去到遥远落后的迦南地去。从定居的城市人转变为没有地土的游牧民族，这是不可思议的事。有圣经学者认为这是吾珥被敌人攻陷及破坏的结果，但这解释也没有什么有力的证据。
假若单从经文看，创世记11：28可以给我们一些提示，“哈兰死在他父亲他拉的面前，死在他的出生地迦勒底的吾珥。”哈兰是他拉的小儿子，哈兰的死相信对他拉带来不小的伤痛。可能他拉是因为丧子之痛，因而决定离开这个令他触景伤情的城市。很多时候，远走他方，也是寻找新开始的一个选择。
创世记11：31，“他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子，哈兰的儿子罗得，以及他的媳妇，亚伯兰的妻子撒莱，一同出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他们来到哈兰，就住在那里。”他拉和家人离开吾珥，走到“哈兰”，就是吾珥到迦南地一半路程的地方；“哈兰”位于现在土耳其和叙利亚边境的地方，也是通往地中海的交通重镇。
为甚么他拉一家到了“哈兰”，就“住在那里”，不继续前行往应许之地呢？可能是因为“哈兰”这大城不但繁荣舒适，更是拜月神的中心，所以他拉就留下来了。假如是这样的话，他拉的信心也是不完全的。但也有可能是他拉因长途跋涉，走到“哈兰”就病倒了，他和他的家人就停在那里，直等他死后再上路。
至于亚伯拉罕，情况也不是很理想，创世记11：30：“撒莱不生育，没有孩子。”对一个旧约时代的已婚女子来说，“不生育”是很大的悲剧，因为女人婚后唯一的工作除了照顾丈夫外，就是抚养儿女。如果家庭没有孩子，也就不能完成“传宗接代”的责任。有一天，到夫妻年纪老迈的时候，也就没有儿女的照顾。妇女不能生育，就会失去了“安全感”，也会因此遭别人鄙视。“不生育”对亚伯拉罕和他的妻子来说也是大问题。
从人的角度来看，神拣选他拉和他的儿子亚伯兰，作为神计划施行救恩，建立新的群体来取代因巴别塔被分散的群体，将祝福带给万国的执行人，实在有点冒险。但神的道路高过人的道路，他的意念高过人的意念，就算是软弱、充满问题、不是很健康的家庭和人，只要愿意让神使用，都能完成使命的。因为神喜悦使用软弱的人，他的能力在人的软弱上显得完全。
思想：
1. 人生的目标应该是顺服神，在跟随主的路上，千万不要中途停留在自己喜欢的地方，“次好”往往是我们得到“最好”的拦阻 ！
2. 他拉和家人离开吾珥，要到迦南地去，但走到一半就半途而废，结果死在“哈兰”，永远也去不到应许之地。你愿意完全顺服神，还是仅顺服一半呢？
3月30日 闪的后代
作者：曾锡华牧师
经文：创世记11：10–26
收听普通话：
收听广东话：
10这是闪的后代。洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。11闪生亚法撒之后又活了五百年，并且生儿育女。12亚法撒活到三十五岁，生了沙拉。13亚法撒生沙拉之后又活了四百零三年，并且生儿育女。14沙拉活到三十岁，生了希伯。15沙拉生希伯之后又活了四百零三年，并且生儿育女。16希伯活到三十四岁，生了法勒。17希伯生法勒之后又活了四百三十年，并且生儿育女。18法勒活到三十岁，生了拉吴。19法勒生拉吴之后又活了二百零九年，并且生儿育女。20拉吴活到三十二岁，生了西鹿。21拉吴生西鹿之后又活了二百零七年，并且生儿育女。22西鹿活到三十岁，生了拿鹤。23西鹿生拿鹤之后又活了二百年，并且生儿育女。24拿鹤活到二十九岁，生了他拉。25拿鹤生他拉之后又活了一百一十九年，并且生儿育女。26他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤和哈兰。
创世记11：10–32的段落可分为两部份，第一部分就是今天我们所读的第10–26节，当中记载了由闪至亚伯兰的家谱，亚伯兰，就是后来的亚伯拉罕；神在挪亚三子中拣选了闪，再从闪的后代中选出他拉的儿子亚伯兰—就是以色列民族的祖先—作为他赐福万国的器皿，来回应巴别塔所带来的刑罚。
第二部分是第27–32节，就记述闪的第九代他拉和他的儿孙、媳妇离开吾珥，前往迦南应许之地，以及他死在哈兰的经过。这一段落是要说明：闪的后代亚伯拉罕是巴别塔事件后蒙神拣选的后代。
我们今天读的经文，创世记11：10–26，是挪亚的儿子“闪”的后代的家谱，由闪连接到“他拉”，就是亚伯拉罕的父亲为止，所以创世记第10章及第11章所记载的万国及民族的列表（也是族谱），是用来连接亚伯拉罕及他的后人的故事。这是一段没有历史或年日记载的族谱，从挪亚的儿子“闪”开始，包括十代，直到“他拉”生了亚伯兰—就是亚伯拉罕—为止。
今天的经文，我们可以看到两件事，首先这是一段属灵光景急剧下滑的世代！从巴别塔时代开始，直到亚伯兰，所有的人类包括亚伯兰的近亲，都变成拜偶像的人。建立巴别城的“宁录”及他的跟随者所代表的“人本主义和拒绝真神”而建立的宗教及文化已散播全地，成为人类社会的主流。虽然巴别塔联合人类的企图失败，但敌挡真神和拜假神的文化已在人类社会生根，并且成为主流。
今天我们所读的闪的后代家谱也告诉我们，神仍在世上作工，他保留了一小群忠心于他的余民，好让真神的敬拜得以延续，并且在他所预订的日子，那被称为“女人的后裔”的救主耶稣基督会降生，拯救罪人。
这段时间，不单只人类的属灵光景急剧下滑，人的寿命也不断减少！这也许是文学的表达方式，也可能是地球环境改变及污染所带来的结果，创世记的作者希望我们看到人远离创造主，寿命也会减少。
来到这里，圣经所记载的普世性历史就结束了，创世记第12章开始进入以色列民族的历史。因着人类企图建立巴别塔的原故，神改变拯救他的创造物的方法，他拣选一位对他有信心的人，就是闪的后代亚伯拉罕，来继续救恩历史。
思想：
1. 有些人对神为什么拣选亚伯拉罕和以色列民作他的选民很不明白，其实他们被选中乃是神的恩典。
2. 今天更重要的就是主耶稣已把背起自己十字架跟随他的选择交在你的手中，你愿意今天就立志跟随基督，做他的门徒吗？
3月29日 巴别塔
作者：曾锡华牧师
经文：创世记11：1–9
收听普通话：
收听广东话：
“1那时，全地只有一种语言，都说一样的话。2他们向东迁移的时候，在示拿地找到一片平原，就住在那里。3他们彼此商量说：“来，让我们来做砖，把砖烧透了。”他们就拿砖当石头，又拿柏油当泥浆。4他们说：“来，让我们建造一座城和一座塔，塔顶通天。我们要为自己立名，免得我们分散在全地面上。”5耶和华降临，要看世人所建造的城和塔。6耶和华说：“看哪，他们成了同一个民族，都有一样的语言。这只是他们开始做的事，现在他们想要做的任何事，就没有甚么可拦阻他们了。7来，我们下去，在那里变乱他们的语言，使他们彼此语言不通。”8于是耶和华使他们从那里分散在全地面上；他们就停止建造那城了。9因为耶和华在那里变乱了全地的语言，把人从那里分散在全地面上，所以那城名叫巴别 。”（创世记11：1–9）
创世记第10章及第11章所记载的万国及民族的列表（也是族谱），是用来连接亚伯拉罕及他的后人的故事。在这些民族列表的记载中，有两个插段，就是10：8–12有关“宁录”的王国，也是世界第一个出现的王国；第二个插段就是我们今天读的巴别塔的故事。本段经文解释为甚么人类语言会有不同，原来是因为人曾经犯罪，导致今日我们要学外语，才能和不懂自己方言的人沟通。
“宁录”及他的跟随者企图建立一个没有神的文明，而巴别塔就是焦点。在创世记第10章宁录故事的插段中，记载了他势力的扩展，“宁录”的王国的开始是在巴别城（创10：10），而今天的经文创世记11：1–9这个第二个插段就记载了“宁录”建造巴别塔的尝试。
表面看来，这两插段记载了两段没有关连的事，但事实却不是，巴别城的建基和第11章的建塔是有先后关系的。第一个插段（创10：8–12）记载了宁录的喜好、作为和目标，第二个插段就继续同一个主题，但却是用与他同工的人的角度看，他们共通之处，就是要建立一个没有神的文明！
11：1–2：“那时，全地只有一种语言，都说一样的话。他们向东迁移的时候，在示拿地找到一片平原，就住在那里。”他们向东迁移是合乎神的旨意和人类遍满全地的命令：但继续下去就出问题了。
“他们彼此商量”（11：3），说明建造巴别塔不是个人的问题，而是整个人类群体的问题，所有人都有参与。他们呼召人来参与建造一座城和塔，目的却与神要人类分散的命令相反：“来，让我们建造一座城和一座塔，塔顶通天。我们要为自己立名，免得我们分散在全地面上。”（11：4）很清楚的，那时的人决定要做自己的神，他们不单不要分散，更要建立一个联合建造及宏伟的城市来高举人的成就与伟大。人类第一个联合的呼召，“来”，就是呼召人一起来抗拒神！
他们不只要为自己建立一座坚固的城市，为自己带来安全和稳妥，他们更要建塔，目的是“为自己立名”，显示出人要从神独立出来的欲望，他们要建立自己的名，将神的名完全删除掉，不要与造物主再有任何关系。
“塔顶通天”指的不单是高度，更有宗教场所的意思；“通天”与星相学有关，就是从物质世界接连到灵界事物，表示人类要建立的不单是一座建筑物，更是一个新的宗教。当人拒绝真神，人就会为自己建造偶像（罗马书1：23）。“通天”表明塔要直达神所住的地方，和神看齐，这是对神极大的不敬，也是骄傲狂妄至极的表现，就犯了“越轨”、“逾矩”的罪。
创11：7：“神说‘来，我们下去，在那里变乱他们的语言，使他们彼此语言不通。’”。这一段有关神的回应使用了拟人法来表达神的回应，“我们”是指三位一体神。结果神“变乱他们的语言”，让人类的这次联合行动失败，而产生不同的语言、民族和文化，结果人类就按照神的旨意，分散在全地。巴别塔事件告诉我们，人类可以筹谋，但最后定事的却是神。
思想：
1. 巴别塔的问题就是人不要接受人的限制，要把自己当作神，甚至超越神！“骄傲”就是问题的所在，“骄傲”也是天使堕落成为魔鬼的主因。所以我们要记得圣经的教导：“凡自高的，必降为卑；自甘卑微的，必升为高。”（太23：12）。
2. 圣经教导我们要追求合一和团结，但却必须是在基督里“同归于一”（弗1：9–10），哥林多后书6：14提醒我们：“你们不要和不信的人同负一轭。义和不义有甚么相关？光明和黑暗有甚么相连？” 合一而没有“一主、一信、一神”作为基础是不妥当的！
3月28日 闪、含、雅弗的后代
作者：曾锡华牧师
经文：创世记10：1–32
收听普通话：
收听广东话：
1这是挪亚的儿子闪、含、雅弗的后代。洪水以后，他们都生了儿子。2雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。3歌篾的儿子是亚实基拿、利法、陀迦玛。4雅完的儿子是以利沙、他施、基提、罗单人。5从这些人中有沿海国家的人散居各处，有自己的土地，各有各的语言、宗族、国家。6含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。7古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴、底但。8古实又生宁录，他是地上第一个勇士。9他在耶和华面前是个英勇的猎人，所以有话说：“像宁录在耶和华面前是个英勇的猎人。”10他王国的开始是在巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。11他从那地出来往亚述去，建造了尼尼微、利河伯、迦拉，12以及尼尼微和迦拉之间的利鲜，那是座大城。13麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人、14帕斯鲁细人、迦斯路希人、迦斐托人；非利士人是从迦斐托人出来的。15迦南生了长子西顿，又生赫16和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、17希未人、亚基人、西尼人、18亚瓦底人、洗玛利人、哈马人，后来迦南的家族散开了。19迦南的疆界是从西顿到基拉耳，直到迦萨，又到所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁，直到拉沙。20这就是含的后裔，各有自己的宗族、语言、土地和国家。21闪也生了儿子，他是雅弗的哥哥，是希伯人的祖先。22闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰。23亚兰的儿子是乌斯、户勒、基帖、玛施。24亚法撒生沙拉，沙拉生希伯。25希伯生了两个儿子，一个名叫法勒 ，因为那时人分地居住；法勒的兄弟名叫约坍。26约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉、27哈多兰、乌萨、德拉、28俄巴路、亚比玛利、示巴、29阿斐、哈腓拉、约巴，这些都是约坍的儿子。30他们所住的地方是从米沙直到西发，到东边的山。31这就是闪的后裔，各有自己的宗族、语言、土地和国家。32这些是挪亚儿子的宗族，按着他们的后代立国。洪水以后，邦国就从他们散布在地上。
今天我们所读的经文，创世记10：1–32，是一篇用族谱文体写成的万国民族名表。我们首先要明白创世记原本是写给犹太民族看的，所以是从当时他们生活的地理环境、政治处境、民族关系的角度来书写的。创世记第10章除了是一份民族名表以外，也是一幅当时中东的地图。作者用这份民族表，指出当时的希伯来人所认识的民族都源于挪亚三个儿子，所以各国各民族都源自同一祖先，也原是一家人。
创世记第10章就像第5章一样是一篇“转接章”，帮助读者从一个主题转到另一个。第5章是从伊甸园“转接”至洪水审判，而第10章则从洪水“转接”至巴别塔的事件。“转接章”也有桥梁的作用，它将史前历史（就是没有文字记载的历史）—就是创世及洪水前人类的历史─连接到亚伯拉罕及其子孙的历史。
创世记第5章是亚当的家谱，亚当是全世界人类的祖先，本章，第10章，就“收窄”到只论及挪亚三个儿子的后代。下一章，第11章，更加收窄，从第10节开始只论及闪的后代，而章末则只说到他拉一族（第27节），也就是亚伯拉罕的父亲。创世记第12章到第50章就只记述他拉其中一个儿子亚伯拉罕和他后代的故事。
创世记10：1：“这是挪亚的儿子闪、含、雅弗的后代。”，本章就记录了挪亚的三个儿子的后代。创世记10：2–5记载有关雅弗的后代及他们分布的地域，雅弗的后代是居住在以色列人北部和西部的民族，是包括现今希腊、塞浦路斯、土耳其等地的印欧人的祖先。在这族谱中，雅弗的后代只记载到第二代。
创世记10：6–20记载有关含的后代及他们分布的地域。总括来说，含的后代包括了以色列人后来主要的仇敌，就是亚述、巴比伦、埃及、迦南人等。含也可说是非洲人的祖先。而含的后代只记载到第三代。
含的后代本分为四大宗族（古实、麦西、弗、迦南），作者只记述古实、麦西和迦南的子孙。创世记的作者特别提到含的孙儿宁录；他具备了当时君王应有的优点，他是“勇士”、“猎人”、“建造大城的君主”，但他却与神为敌，这就是第11章巴别塔事件的故事。
创世记10：21–31是有关闪的后代及他们分布的地域，而闪的后代却被记载到第五代；所以我们可以说，创世记第10章的目的是介绍闪的家谱。
思想：
1. 创世记的民族列表曾经被人用作歧视某些民族的工具，例如：黑人是“含”被诅咒的儿子“迦南”的后代，所以他们是神所命定作奴仆的！这是对号入座的释经方法，是完全错误的，今天也不再流行了，但这样将人分门别类的思想仍存在很多人的心中。
2. 种族歧视是不对的，我们要学习尊重不同国籍和种族的人，尤其是生活在我们中间的人，因为我们都有同一的祖宗和造物主。
3月27日 挪亚和他的儿子们
作者：曾锡华牧师
经文：创世记9：18–29
收听普通话：
收听广东话：
18挪亚的儿子，从方舟出来的，有闪、含和雅弗。含是迦南的父亲。19这是挪亚的三个儿子，他们的后裔散布全地。20挪亚是农夫，是他开始栽葡萄园的。21他喝了一些酒就醉了，在他的帐棚里赤着身子。22迦南的父亲含看见他父亲赤身，就到外面告诉他的两个兄弟。23于是闪和雅弗拿了外衣搭在二人肩上，倒退着进去，遮盖父亲的赤身；他们背着脸，看不见父亲的赤身。24挪亚酒醒以后，知道小儿子向他所做的事，25就说：“迦南当受诅咒，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”26又说：“耶和华—闪的神是应当称颂的！愿迦南作闪的奴仆。27愿神使雅弗扩张，愿他住在闪的帐棚里；愿迦南作他的奴仆。”28洪水以后，挪亚又活了三百五十年。29挪亚共活了九百五十年，就死了。
我们今天所读的经文，创世记9：18–29，记载了挪亚一家离开方舟后直至挪亚死去的事。创世记9：18：“挪亚的儿子，从方舟出来的，有闪、含和雅弗。含是迦南的父亲”。挪亚和他的一家离开方舟后，世界就进入新时代，但新时代的人仍是罪人，和以前的并没有分别。挪亚和亚当一样，也会跌倒失败，也同样的影响他们的后代。
离开方舟也是挪亚人生下半场开始的时候，但可惜在他人生最后三分之一的年日，也是他进入年老阶段的时间，按常理来说，这应该是他灵命成熟、事奉更得力的时间，但可惜的是，直至挪亚死亡前，唯一记载的却是他因醉酒失去自制，赤身露体，引至他的儿子“含”不尊敬父亲及犯罪，结果羞辱家门及“含”的后代“迦南”一族要承受诅咒的后果。
创世记9：20–21：“挪亚是农夫，是他开始栽葡萄园的。他喝了一些酒就醉了，在他的帐棚里赤着身子。”挪亚是因醉酒而失去自制，结果给魔鬼留了地步，让他的儿子“含”看见“他父亲赤身，就到外面告诉他的两个兄弟。”（创世记9：22）。含的行动，特别是与他另外两位兄弟的行为相比，是对他父亲挪亚的尊严极大的不敬。
挪亚除了是“含”的父亲以外，他也是神重用的仆人。“含”的行为，不单得罪自己的父亲，也得罪了神！正如大卫阻止他的战士亚比筛杀害扫罗，说：“不可杀害他！有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？”这也是为什么“含”的所作所为竟然要后代承担被诅咒的刑罚。“含”偶然发觉他父亲，一位神人，原来与其他人并无大分别，也会醉酒、不能自制，然后他就走去将他的“大发现”告诉别人知道。这是比一个人自己犯罪更败坏的一件事，就是人发现别人的罪行，然后四出宣扬，这其实是魔鬼的行为！含的两位兄弟就为父亲的失败悲哀，并且尽力遮盖父亲赤身的羞耻和恢复他的荣誉，所以他们得着父亲的祝福。
圣经是神的话，所以从不用隐恶扬善的手法来处理任何人的失败，也包括属灵伟人，例如摩西、大卫王、所罗门王这些属灵伟人也曾在年长后失足跌倒，圣经也如实记载。这些失败的例子是我们很好的提醒，让我们知道任何人都可能犯罪跌倒，就是被圣经称为“…义人，在他的世代中是个完全人”和 “与神同行”（创世记6：9）的挪亚也会失足跌倒，谁能保证自己不会呢？
事实上，任何人都会犯罪跌倒！罗马书3：10–12说：“就如经上所记：‘没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的。人人偏离正路，一同走向败坏。没有行善的，连一个也没有。’”。罗马书3：23也说“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”
虽然人天生有犯罪倾向，但感谢神！他没有放弃人类，他更要施行拯救，帮助我们。
思想：
圣经并不禁止饮酒，但却多次提到醉酒和酗酒的害处，好的东西可以因滥用而产生不良的后果。你有滥用、放纵的问题吗？
挪亚是在他成功过后，人生下半场时失败跌倒的！你愿意一生与主同行，以“终结得好”为人生目标吗？
3月26日 立约的记号
作者：曾锡华牧师
经文：创世记9：8–17
收听普通话：
收听广东话：
8神对挪亚和同他一起的儿子说：9“看哪，我要与你们和你们后裔立我的约，10包括和你们一起所有的生物，就是飞鸟、牲畜、地上一切的走兽，凡从方舟里出来地上一切的生物。11我与你们立我的约：凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏这地了。”12神说：“这是我与你们，以及和你们一起的一切生物所立之永约的记号，直到万代：13我把彩虹放在云中，这就是我与地立约的记号了。14我使云遮地的时候，会有彩虹出现在云中，15我就记念我与你们，以及各样有血肉的生物所立的约：不再有洪水泛滥去毁灭一切有血肉的了。16彩虹出现在云中，我看见了，就要记念神与地上一切有血肉的生物所立的永约。”17神对挪亚说：“这就是我与地上一切有血肉的立约的记号。”
我们今天所读的创世记9：8–17，记载了神和挪亚立约的事。“约”字在本段（创9：8–17）一共出现了七次之多，也是本段的主题。“约”一词基本的意思是“应许”、“允诺”、“保证”，这也正是本段的意思，神并没有对人及所有活物要求什么，乃是自己应许及保证不再用洪水毁灭世界及众生，这也可以说是“不平等条约”吧 ！
神立约的对象，除了与挪亚、挪亚的儿子、他们的后代（第9节）以外，还包括所有的活物，就是“从方舟里出来地上一切的生物”，包括“飞鸟、牲畜、地上一切的走兽”（第10节），所以这是一个“普世性的约”。在这里我们再次看到创造主所关心及爱惜的不单是人，也包括其他他所造的活物。神与挪亚立约的内容是：“我与你们立我的约：凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏这地了。”（9：11）
创世记9：12–17就是有关挪亚之约的记号，就是天上的“彩虹”，它也是圣经第一个约的记号（9：13）；其他两个约的记号就是“割礼”（创17：11）和“安息日”（出31：16–17）。这三个记号都揭开人类历史新的一页，“安息日”是神创造天地的记号，“彩虹”乃是神再造世界及不再毁灭的记号，“割礼”乃是神拣选亚伯拉罕、建立希伯来族的记号。
在整本圣经中，我们看见两种 “记号”（sign），第一种是超自然的“记号”（sign），也常被称为“神迹奇事”（signs and wonders）的“记号”，好像摩西在法老面前施行的神迹奇事，例如：出埃及的十灾，目的是指出耶和华是独一的真神。在福音书中，主耶稣行的神迹中也有很多是这一类“记号”（sign），目的是指出耶稣的身份。
第二种“记号”就不是超自然的记号，而是属灵真理的记号，当然这两种记号之间，也会有重迭。“彩虹”作为神与挪亚立约的记号，就属于第二类的“记号”。为什么神要以“彩虹”作为他不再用洪水毁灭世界的记号呢？“彩虹”这记号有什么功能呢？“记号”（sign）就是指向一些属灵的真理和事实，帮助我们进一步明白真理或步向真理的标记。
首先“彩虹”是一个美丽的自然现象，叫人赏心悦目，这样美丽的现象对刚经历洪水毁灭全地的人来说是有治疗功效的，对于曾经历灾难和惊吓的挪亚来说，这肯定是最好的安慰！美丽的艺术品对受创的心灵是可以带来安慰和医治的。
在第9章中，神多次用不同的角度及言语，多次重复他与挪亚立约的事，应许不再用洪水毁灭世界，并赐下彩虹为立约的记号。神自己不需要重复他的应许，因为永生神是不需要被提醒的，这记号是为人设立的，因为挪亚一家的心灵受过创伤，他们需要重复听到肯定和鼓励的话，这就是神为人设立彩虹作立约记号的原因。当挪亚一家看到彩虹，他们就得着提醒与鼓励！
思想：
1. 神是美丽的神和医治的主，他会赐人得医治和帮助的记号。他曾赐给已经放弃自己的摩西一棵烈火不能烧毁的荆棘作记号；神也曾以满天的繁星和海边的沙作记号，来安慰寂寞无子的亚伯拉罕；神也以天梯为记号，来鼓励被兄长追杀、离乡别井、流落旷野的雅各。
2. 今天很多人的生命和心灵都曾经受伤或充满疤痕，神今天仍在医治，你愿意倚靠他来得医治吗？
3月25日 神赐福和吩咐
作者：曾锡华牧师
经文：创世记9：1–7
收听普通话：
收听广东话：
1神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：“你们要生养众多，遍满这地。2地上一切的走兽、天空一切的飞鸟、所有爬行在土地上的和海里一切的鱼都必怕你们，畏惧你们，它们都要交在你们手里。3凡活的动物都可作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同绿色的菜蔬一样。4只是带着生命的肉，就是带着血的，你们不可吃。5流你们血、害你们命的，我必向他追讨；我要向一切走兽追讨，向人和向人的弟兄追讨人命。6凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，是照自己的形像造的。7你们要生养众多，在地上繁衍昌盛。”
创世记9：1–7是神赐福及吩咐将要离开方舟、重新在地上生活的挪亚和他的儿子们所说的话。创世记9：1：“神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：‘你们要生养众多，遍满这地。’”“你们要生养众多，遍满这地。”这一句话将挪亚和亚当连结起来，在创世初时，神也曾对亚当和夏娃说：“要生养众多，遍满这地”（创1：28），现在同样吩咐挪亚和他的儿子。神是要藉着挪亚一家再行“创造”，以致人类生养众多，遍满世界。
在他们建立的世界新秩序中，神吩咐了他们有关人类在地球上生存的原则和条件，也就是与人类管治有关的生活的规矩。9：1的“生养众多，遍满这地”的命令其实就是接续创世记1：28的“文化使命”。9：2–3神也赋予人类更大的权柄来管理众生物，包括吃肉，“凡活的动物都可作你们的食物”（创9：3）这是新的许可。
创世记9：4–6却是两个“禁令”，是人类社会不能逾越的规矩，这就是不可吃血和杀人。第4节：“只是带着生命的肉，就是带着血的，你们不可吃。” ， 后来摩西的律例指明，人不但不可以吃“带血”的肉，也不可吃“血”（利3：17；申12：15–16），因为血就是“生命” （创9：4、利17：11–12），而生命的主权属于神，所以不吃血表示尊重生命，也是表明敬畏神的行动。
创造主同时宣告，人可以宰杀动物，但绝不能杀害人，因为人是照神的形像造的（第6节），就算是洪水以后的人也仍有神的形像。创世记9：5：“流你们血、害你们命的，我必向他追讨；我要向一切走兽追讨，向人和向人的弟兄追讨人命。”神不单颁下禁令，禁止谋杀，神更应许他必追究杀人犯的责任，也定下罚则及说明理由：“凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，是照自己的形像造的。”（6节）。毁坏神的形像，也就是得罪神了。
在洪水以前，该隐和拉麦杀人都没有受到相等的处罚，神还保护该隐，让他不会为其他人所杀。神在今天的经文中，却引进死刑及对等处罚的原则，就是以眼还眼、以牙还牙的做法，为什么神要这样作呢？
首先，假若人的冲动和情绪没有受到适当的制约的话，人是会失控的，结果就带来各种暴力和罪行，就好像我们在洪水前的人类社会中所见的一样，所以神为挪亚的后代就是新人类设立法例和规矩，来制约人性，这也是现代社会必须有的。
今天我们的社会常见两种错误，第一种就是不尊重权柄，没有给予在位掌权的合适的尊重；第二种就是过份害怕地上的权柄，将掌权者的地位提升超过神，这是过犹不及的问题。
罗马书13：1–2教导我们说：“在上有权柄的，人人要顺服，因为没有权柄不是来自神的。掌权的都是神所立的。所以，抗拒掌权的就是抗拒神所立的；抗拒的人必自招审判。”所以我们要顺服掌权者，因为权柄是神所设立的，只是地上的权柄不能超越神的权柄，因为政权既是神所设立的，因此也要对神负责。神对人间的事也是有主权的，因此我们不应该敬畏人过于敬畏神。
思想：
我们常常要求要有一个健全、有效的政府，但我们有没有想过我们也需要一个健康的公民群体呢？要建立一个健康、清洁的社会，我们必需认识圣经和圣经的教导，愿意完全顺服真理，为社会作出贡献。
3月24日 记念的神
作者：曾锡华牧师
经文：创世记8：1–22
收听普通话：
收听广东话：
1神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。神使风吹地，水势渐落。2深渊的泉源和天上的窗户都关闭了，雨不再从天降下。3水从地上逐渐消退。过了一百五十天，水就退了。4七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。5水继续退去，直到十月；十月初一，山顶都露出来了。6过了四十天，挪亚打开他所造的方舟的窗户，7放出一只乌鸦。那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。8他又从他那里放出一只鸽子，要看水从地面上退了没有。9但全地面都是水，鸽子找不到落脚之地，就回到方舟挪亚那里。挪亚伸手接了鸽子，把它带进方舟。10挪亚又另外等了七天，再把鸽子从方舟放出去。11到了晚上，鸽子回到他那里，看哪，嘴里有一片刚啄下来的橄榄叶，挪亚就知道水已经从地上退了。12他又另外等了七天，再放出鸽子，这次鸽子不再回到他那里了。13当挪亚六百零一岁，正月初一的时候，地上的水都干了。挪亚打开方舟的盖观看，看哪，地面干了。14到了二月二十七日，地就都干了。15神对挪亚说：16“你同你的妻子、儿子、媳妇都要出方舟。17凡与你一起有血肉的生物，就是飞鸟、牲畜和地上爬的一切爬行动物，都要带出来。 它们要在地上滋生，繁殖增多。”18于是挪亚同他的儿子、妻子、媳妇都出来了。19一切走兽、爬行动物和飞鸟，地上所有的动物，各从其类，也都出了方舟。20挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各种洁净的牲畜和各种洁净的飞鸟，献在坛上为燔祭。21耶和华闻了那馨香之气，耶和华心里说：“我不再因人的缘故诅咒土地，因为人从幼年就心里怀着恶念；我也不再照我曾做的毁灭一切生物了。22地还存在的时候，撒种、收割、寒暑、冬夏、昼夜都永不止息。”
挪亚在方舟中有什么感觉呢？他会不会觉得被神遗弃呢？等候从来都不是容易的，特别是看不见前景的等候更是难受。方舟的设计是四面密封，只有一个天窗可以望天，所以在洪水期间，挪亚一家只可以抬头望天，周围的环境都是看不见的，除祷告以外，甚么都不能做。但这也可以是神所赐的特殊恩典，汹涌的波浪、成千上万的人和牲畜死亡及地的毁坏都是可怕的景象，看不见也许是一种隐藏的祝福。
当我们的人生处境进入只能等待及需要忍耐的时候，我们除了被动的等候，这也可以是我们积极学习祷告和研读圣经的好时光，患难和困难也可能是神为我们预备的隐藏的祝福。
创世记8：1：“神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。神使风吹地，水势渐落。”，“神记念”，他不会忘记他的子民的！这是多宝贵的提醒！神从来没有忘记挪亚和他的一家，“神记念”的基础乃是神的“信实”，他记得他的应许，必会按所应许的成就（耶2：2，31：20）。神不但记念挪亚，也记念在方舟里的生物，即是“一切走兽牲畜”。“神记念”是有实际行动的，他使洪水消退，让挪亚和家人、生物都可以安然离开方舟。
不单神记念挪亚，挪亚也没有忘记神，他出方舟的头一件事就是为神筑坛及献上燔祭。8：20“挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各种洁净的牲畜和各种洁净的飞鸟，献在坛上为燔祭。”不单创造主爱他的子民，神的子民也没有忘记造他们的主，彼此顾念，这是一幅何等美丽的图画。
挪亚筑坛及献上燔祭，这是圣经第一次提到“筑坛”。后来以色列人献燔祭时，祭牲是要整只烧掉的，不准吃用。“燔祭”预表把自己奉献给神。挪亚献祭除了奉献的意思，也包含感恩，感谢神的恩典和拯救。
创世记8：21–22：“耶和华闻了那馨香之气，耶和华心里说：‘我不再因人的缘故诅咒土地，因为人从幼年就心里怀着恶念；我也不再照我曾做的毁灭一切生物了。地还存在的时候，撒种、收割、寒暑、冬夏、昼夜都永不止息。’”
创世记作者以拟人法来描述神对挪亚献燔祭的反应，“耶和华闻了那馨香之气”比喻神喜悦挪亚所献上的祭。“馨香”原文和“挪亚”名字是同一字根，意思是安详舒服，描写神好像因祭牲所产生的香味感到安宁。在新约以弗所书5：2也说明基督为我们成了“馨香的供物和祭物献给神。”
当神因挪亚的献祭感到“舒畅”，他就决定不再“因人的缘故诅咒土地”（第21节）即指用洪水毁灭所有的生物。虽然人的本性倾向犯罪，“人从幼年就心里怀着恶念”（第21节）但神仍应许不再因人而毁灭世界。
思想：
1. 很多时候我们在等候的阶段会觉得神静默无语，好像远离我们一样，但我们要坚持相信神不会忘记，他是信实可靠的，我们只要忍耐等待，终必得救！
2. 今天你的人生是否好像方舟漂流在风暴之中，不知前面如何呢？不要怕！神才是你我人生方舟的掌舵手，使方舟停在“亚拉腊山”的是他，他也会带领我们到他所安排最合适的地方。
3月23日 进入方舟
作者：曾锡华牧师
经文：创世记7：1–24
收听普通话：
收听广东话：
1耶和华对挪亚说：“你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我看你在我面前是个义人。2凡洁净的牲畜，你要各取七公七母；不洁净的牲畜，你要各取一公一母；3天空的飞鸟也要各取七公七母，为了要留种，活在全地面上。4因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的一切生物从地面上除灭。”5挪亚就遵照耶和华吩咐他的去做。6当洪水在地上泛滥的时候，挪亚已六百岁。7挪亚同他的儿子、妻子和媳妇都进入方舟，躲避洪水。8洁净的牲畜和不洁净的牲畜，飞鸟及所有爬行在土地上的，9都一对一对，有公有母，到挪亚那里，进入方舟，正如神所吩咐挪亚的。10过了七天，洪水泛滥在地上。11挪亚六百岁那一年的二月十七日，就在那一天，大深渊的泉源都裂开，天上的窗户也敞开了，12四十昼夜有大雨降在地上。13正在那日，挪亚和他的儿子闪、含、雅弗，以及挪亚的妻子和三个媳妇，都一同进入方舟。14他们和一切走兽，各从其类；一切牲畜，各从其类；地上爬的一切爬行动物，各从其类；一切的鸟，就是一切有翅膀的飞禽，各从其类；15凡有生命气息的血肉之躯，都一对一对到挪亚那里，进入方舟。16凡有血肉的，都一公一母进入方舟，正如神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里。17洪水在地上泛滥四十天，水往上涨，使方舟浮起，方舟就从地上漂起来。18水势汹涌，在地上大大上涨，方舟在水面上漂荡。19水势在地上极其浩大，普天下所有的高山都淹没了。20水势汹涌，比山高出十五肘 ，山岭都淹没了。21凡有血肉在地上行动的，就是飞鸟、牲畜、走兽和地上成群的群聚动物，以及所有的人，都死了。22在干地上凡鼻孔里有生命气息的都死了。23耶和华除灭了地面上各类的生物，包括人和牲畜、爬行动物，以及天空的飞鸟；他们就都从地上除灭了，只剩下挪亚和那些与他同在方舟里的。24水势汹涌，在地上共一百五十天。
我们今天所读的创世记第7章记载了洪水毁灭世界的经过，创世记7：19–22说：“水势在地上极其浩大，普天下所有的高山都淹没了。…凡有血肉在地上行动的，就是飞鸟、牲畜、走兽和地上成群的群聚动物，以及所有的人，都死了。在干地上凡鼻孔里有生命气息的都死了。”根据经文，洪水是一次全球性和完全淹没的灾难，地上所有的人和生物都死了。
挪亚一家期待已久的洪水终于来到，但这日离开神第一次向挪亚预告的那天已经有100年左右的年日了！信靠、顺服不容易，能长久的顺服和相信就更不容易，因为面对别人不断的讥笑、敌视甚至逼迫，仍然能长久的坚持相信到底，这实在是需要神特别恩典的。
创世记7：1： “耶和华对挪亚说：‘你和你的全家都要进入方舟，…’”“进入”是本章重要的动词，出现多次，只有“进入”方舟的才得救，否则就只有灭亡。假若挪亚只有建造方舟，但到最后一刻却没有进去，结果还是失败和灭亡。创世记7：5节告诉我们：“挪亚就遵照耶和华吩咐他的去做。”（比较：创世记六22）。
“方舟”，严格来说，不是一条船，它更像一个盒子或一间浮在水上的大房屋，这就好像婴孩摩西被一个篮子拯救，不至淹死在尼罗河一样（出埃及记2：1–10），方舟预表耶稣基督的救恩，方舟就好像神的恩典，在它里面，我们会得着完全的保护和看顾，有平安和稳妥。
创世记7：16，“…耶和华就把他关在方舟里。”创世记作者用拟人法将耶和华描写为人，伸手把方舟的门关闭。一方面表达神看顾挪亚一家，确保他们平安稳妥；另一方面也表达救恩的门已经关上，人再也不能进去得着拯救了。所以我们今天生活在末世的信徒，除了在信仰上要坚持到底，也要趁着白日仍可作工的时候，好好把握机会，帮助别人认识福音，在主耶稣再来前带领更多的人进入救恩的方舟。
挪亚被关在方舟里面，不知道他有什么感觉？门关上了就与外界完全隔离，也失去自由及自主的能力；因为方舟只有天窗，没有其他窗户，所以活在方舟里的人是看不见外面的事物的，那种孤单和无助的感觉相信并不好过。但当挪亚知道是神将他关在方舟的，感受就不一样，因为得到的不是被囚禁，乃是完全的保护。洪水来了！对不敬畏神的人来说是恩典的结束，但对敬虔一族来说，这是更大恩典的临到。
思想：
方舟只有天窗，对一些人来说就好像坐牢，失去自由，但对那些顺服神的人来说就是一个不受外面世界影响、祷告亲近神的绝佳地方。
3月22日 挪亚造方舟
作者：曾锡华牧师
经文：创世记6：13–22
收听普通话：
收听广东话：
13神对挪亚说：“在我面前，凡血肉之躯的结局已经临到，因着他们，地上充满了暴力。看哪，我要把他们和这地一起毁灭。14你要为自己用歌斐木造一艘方舟，并在方舟内造房间，内外都要抹上沥青。15方舟的造法是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。16方舟上面要造天窗，向上一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。17看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下凡有生命气息的血肉之躯，地上的一切都要灭亡。18但我要与你立约；你同你的儿子、妻子和媳妇都要进入方舟。19凡有血肉的动物，每样一对，一公一母，你要带进方舟，好跟你一起保全生命。20飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的爬行动物各从其类，每样一对，都要到你那里，好保全生命。21你要拿各样可吃的食物，储存在你那里，作你和它们的粮食。”22挪亚就去做了；凡神吩咐他的，他都照样去做。
挪亚是大洪水毁灭世界前从亚当藉塞特传下来的最后一代。为什么挪亚生活在一个不敬畏神、道德败坏、充满暴力的社会中，却能出淤泥而不染，更成为黑暗中的一盏明灯，见证神的公义和恩典呢？
创世记6：8–9节告诉我们这都是恩典！“只有挪亚在耶和华眼前蒙恩。…挪亚是个义人，在他的世代中是个完全人。挪亚与神同行。”
圣经告诉我们一切都是神的恩典！挪亚“在耶和华眼前蒙恩”（创6：8）是在他成为 “义人”和 “完全人”之前的！这次序很重要，成为“义人”、“完全人”和“与神同行”都是蒙恩的结果和证明，不是神的赏赐。神的恩典先于一切，我们蒙恩不是因为自己的善行、能力或功劳，完全是神的恩典！
神的恩典在三方面帮助挪亚。首先挪亚能成为“义人”，他是圣经中第一位被称为“义人”的（约翰福音14：15、约翰壹书2：3），就是说在他的生命和生活中都显出公义；第二就是“完全人”（blameless），也就是在其他人眼中，他是无可指责的；最后就是 “与神同行”，就是说他与神的关系就好像同行的朋友一样的亲近。“与神同行”首先就要与神同心，其次就是在生活及言行上，在神眼中是无可指责的，必须行事为人选择走神的路，听神的话。
创世记6：13：“神对挪亚说”，为什么神要把他的计划告诉挪亚呢？是因为他“与神同行”，所以有资格知道神的秘密，就好像亚伯拉罕也能得知神准备毁灭所多玛和蛾摩拉两城一样（创18：17）。洪水和两城的被毁灭都是神审判罪恶的刑罚，所以我们千万不要轻忽罪恶的破坏力和后果。
今天我们所读的经文，创世记6：13–22，记载了创造主决定要用洪水来毁灭作恶多端的人，将大地洗涤干净，除去人因强暴所留下的血腥。神先把计划告诉挪亚，吩咐他建造方舟，以及把各样生物带入方舟及预备足够的食物。神的审判可怕，但也有恩典。他为敬畏他的挪亚一家预备了方舟。
6：14神吩咐挪亚“你要为自己…造一艘方舟”，6：21再说“你要拿各样可吃的食物，储存在你那里…”。这两个“你要”都是用“命令”语法的动词（imperative），神是“命令”挪亚首先要建造方舟，然后要储存足够的食物。在六章22节记载说：“挪亚就去做了；凡神吩咐他的，他都照样去做。”这就是信心和顺服，神怎样吩咐，挪亚就怎样相信，也怎样遵行！
创造主在6：18对挪亚说：“但我要与你立约；你同你的儿子、妻子和媳妇都要进入方舟。”，神是在降洪水之前就和挪亚立约，再次表明他是有恩典的神。
思想：
有一首诗歌提醒我们说：“信靠顺服，信靠顺服，此外并无别法，若要得神的喜悦，唯有信靠顺服”，你愿意得神的喜悦吗？
3月21日 审判的开始
作者：曾锡华牧师
经文：创世记6：1–12
收听普通话：
收听广东话：
1当人开始在地面上增多、又生女儿的时候，2神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。3耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的年岁还可到一百二十年。”4那时候有巨人在地上，后来也有；神的儿子们和人的女子们交合，生了孩子。那些人就是古代的勇士，有名的人物。5耶和华见人在地上罪大恶极，终日心里所想的尽都是恶事，6耶和华就因造人在地上感到遗憾，心中忧伤。7耶和华说：“我要把所造的人和走兽，爬行动物，以及天空的飞鸟，都从地面上除灭，因为我造了他们感到遗憾。”8只有挪亚在耶和华眼前蒙恩。9这是挪亚的后代。挪亚是个义人，在他的世代中是个完全人。挪亚与神同行。10挪亚生了三个儿子，就是闪、含和雅弗。11这地在神面前败坏了，地上充满了暴力。12神观看这地，看哪，它败坏了，因为凡血肉之躯在地上的行为都败坏了。
我们今天所读的经文，创世记6：1–12的主旨就是解释为甚么耶和华要用洪水毁灭世界，原因就是因人犯罪，罪恶滔天，所以神要用洪水来执行刑罚。创世记的作者用了差不多四章的经文来记述神用洪水毁灭世界，可见洪水事件的重要性。
创世记6：1–4是转接的经文，一方面总结洪水审判世人前的历史，另一方面就呈现人类堕落腐败的情况，说明是因为人类堕落，所以洪水要来审判世人。
作者用强烈对比的笔法把创世记第一至第十一章的主题表明出来。创世记6：1提到：“当人开始在地面上增多”（第1节），但在第7节就说“耶和华说：‘我要把所造的人和走兽，爬行动物，以及天空的飞鸟，都从地面上除灭…’”（第7节）。神赐福人，叫人生养众多（创1：28），但可惜的是，人在地上多起来，罪恶也因此增多，人也因此要从地上被除灭。
这段经文有一个难解的问题，就是创世记6：1–2中的“神的儿子”和“人的女子”究竟是谁？解经家及学者有不同的说法，但最自然的解释就是“神的儿子”是指属于塞特敬虔的后裔的男人，而“人的女子”就是属于不是塞特后裔的不敬虔族裔或不信神的女人。6：2的“神的儿子”是最接近原文的翻译，《当代圣经》把它翻作“虔诚人的后代”也是可取的。
因此6：2的“神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。”，当时那些“虔诚人的后代”（就等如我们今天的基督徒）竟然因不信女子的美貌而与她们结合，并且生儿养女。神为要保全人类敬虔族裔的完整性，不被罪恶所污染，而采取激烈的行动。
创世记6：5–12就明确说明为什么神要毁灭凡有血气的。6：5–7作者用了“拟人法”的文学手法来描述耶和华见人的败坏而伤痛。6：5“耶和华见人在地上罪大恶极，终日心里所想的尽都是恶事”。神起初“造成”的一切都是“好”的，但现在人心中所“计划”的却是“恶事”，也就是当时的人每时每刻都犯罪，不单是行动或行为上犯罪，连“思想”上也在犯罪。
6：6–7“耶和华就因造人在地上感到遗憾，心中忧伤。耶和华说：‘我要把所造的人和走兽，爬行动物，以及天空的飞鸟，都从地面上除灭，因为我造了他们感到遗憾。’” “遗憾”一词也有翻译作“后悔”，这是文学写作“拟人法”的手法，就是把神描述成与人一样的有“忧伤”和“后悔”的情感。重点是说明，神是不愿用洪水去刑罚人的，但因为人实在罪大恶极，令他伤心和难过，只好用洪水去刑罚人和除灭地上的一切生物。
创世记6：8–10就解释为什么神会拣选挪亚建方舟，这是因为挪亚是一个义人，他虽然生活在邪恶的世代，但他却能出淤泥而不染。6：9形容挪亚“…是个义人，在他的世代中是个完全人。挪亚与神同行。”在那世代，耶和华所见的尽都是罪恶，但在遍地黑暗中，他却看见闪亮的挪亚，因此挪亚被耶和华选中，去完成他救恩的计划，为人类历史揭开新的一页。
思想：
1. 我们今日生活在“恩典”的时代，但千万不可随意犯罪，因为神是会为了我们的好处而管教我们的。
2. 假若我们洁身自爱，不随波逐流，就会像挪亚一样得蒙神怜悯，又成为别人的祝福。
3月20日 亚当的后代
作者：曾锡华牧师
经文：创世记5：1–32
收听普通话：
收听广东话：
1这是亚当后代的家谱。当神造人的日子，他照着自己的样式造人。2他造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。3亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形象样式和自己相似，就给他起名叫塞特。4亚当生塞特之后，又活了八百年，并且生儿育女。5亚当共活了九百三十年，就死了。6塞特活到一百零五岁，生了以挪士。7塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿育女。8塞特共活了九百一十二年，就死了。9以挪士活到九十岁，生了该南。10以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿育女。11以挪士共活了九百零五年，就死了。12该南活到七十岁，生了玛勒列。13该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿育女。14该南共活了九百一十年，就死了。15玛勒列活到六十五岁，生了雅列。16玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿育女。17玛勒列共活了八百九十五年，就死了。18雅列活到一百六十二岁，生了以诺。19雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿育女。20雅列共活了九百六十二年，就死了。21以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。22以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿育女。23以诺共活了三百六十五年。24以诺与神同行，神把他接去，他就不在了。25玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。26玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年，并且生儿育女。27玛土撒拉共活了九百六十九年，就死了。28拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，29给他起名叫挪亚，说：“在耶和华所诅咒的地上，这个儿子必使我们从工作和手中的劳苦得到安慰。”30拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生儿育女。31拉麦共活了七百七十七年，就死了。32挪亚活到五百岁，生了闪、含和雅弗。
创世记5：1–32全章是亚当的家谱，包括了十个人的名字，由亚当直至挪亚；在历代志上1：1–4的以色列人族谱中也记录了这家谱的人物，而该隐和他后代的家谱就没有记录，所以这是亚当敬虔的后代的族谱。
家谱是很古老的文学类型，它是一张“名单”，将家族重要的人记录下来，也会将羞辱家门或不配的人排除开去，对于有贡献、能成典范的人就多讲一些，这是家谱的文学技巧，但对于传达资料却十分有用。家谱说明各人的来源和他与所属宗族的关系，所以家谱是十分重要的文献。
名字能记录在家谱中是被接受及肯定的荣誉，相反的，假若名字在家谱中被删除就是最大的惩罚和否定，该隐和他的后代就没有被记在亚当的家谱中，因为他们不是亚当敬虔的后裔。
创世记第5章用了垂直式（vertical/linear）的手法来写家谱，就是一代一代的记录，每一代只选择一个人为代表人物，这里记录的是亚当蒙拣选的后代的家谱。这家谱中有两个人更被记录在新约希伯来书11章的信心伟人的名单中，就是以诺（来5：21–24）和挪亚（来5：32）
创世记5：22说“以诺…与神同行三百年…。”，24节再说一次以诺“与神同行”，说明以诺是塞特这敬虔家族中特别出色的“属灵伟人”。“与神同行”表示他与神同心、相交和关系亲密（摩3：3）。圣经更说：“…以诺与神同行，神把他接去，他就不在了。”（创世记5：24）；希伯来书11：5–6更清楚地说明：“以诺因着信，被接去，不至于见死，…人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”
信心是“属灵伟人”的标记。哥林多后书5：7告诉我们：“因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。”希伯来书11：7告诉我们有关挪亚“建造方舟”的事：“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。”挪亚给我们立下一个凭信心与神同行的榜样，他不倚靠自己的聪明，单单相信神，当他告诉他应作的事，他就相信及跟从。
思想：
1. 你的名字是否被列在神敬虔一族的家谱中呢？
2. 长命百岁并不是最大的福分，能够和神同行，且被他接走才是！你愿意一生与神有亲密同行的关系吗？
3月19日 敬虔的后代
作者：曾锡华牧师
经文：创世记4：25–26
收听普通话：
收听广东话：
25亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，给他起名叫塞特，说：“神给我立了另一个子嗣代替亚伯，因为该隐杀了他。”26塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人开始求告耶和华的名。
创世记第4–5章，记载人类历史初期的两个不同的文明，一个是不敬畏神的人所建立的文明，另一个是敬畏神的文明。我们今天读的4：25–26就是经文转折的地方，从第4章开始到第24节记载了该隐和他不敬虔后代的历史，从我们今天所读的4：25–26开始就记载了从塞特开始的敬虔的后代。
这两个族群和他们所建立的文明都是亚当的后裔，但却是两个完全不同及互相敌视的族群！事实上，在创世记3：15中，神诅咒蛇的宣告已经预言这事：“我要使你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇…。”
蛇的后裔和女人的后裔在三方面对敌为仇，首先就是蛇与女人为仇；第二方面便是蛇的后裔和女人的后裔，就是不敬虔的人和敬虔的人为仇；第三方面就是撒但本身和女人至终的后裔—耶稣基督为仇。
从创世记4：25至第5章全章，亚当的第三个儿子塞特繁衍出一个与该隐后代截然不同的社会和文明。昨天我们在创世记4：20–22中知道该隐的后裔发展出不同的工具和器皿，建立了一个相对发达的文明，但却是一个充满凶残、不义和暴力的社会。该隐后代的代表人拉麦不单开始多妻的婚姻制度，在4：23–24节更以凶残杀害人而对他的两个妻子夸口，这是今天无神信仰和人本主义社会的雏型，这样的文明以自我为中心，自大、骄傲，没有怜悯，没有饶恕。这文明不单失去敬畏神的观念，连人应该爱护自己的弟兄和互相看顾的观念也没有了。
从创世记4：25节开始，创世记的作者就介绍另一个人类文明的开始，就是亚当从塞特所出的敬虔一族，塞特的后代一直延伸至挪亚时代。创世记4：25，“亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，给他起名叫塞特，说：‘神给我立了另一个子嗣代替亚伯，因为该隐杀了他。’”“塞特”原意是“摆放”、“立”或“根基”的意思，夏娃也说：“…神给我立了另一个子嗣代替亚伯”（25） ，所以“塞特”就是“女人的后裔”（创3：15） 和人类新开始的基础。
创世记4：26：“塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人开始求告耶和华的名。” 塞特替他的儿子改了一个特别的名字，就是“以挪士”，意思就是“软弱的”或“必死的”，这可以说是塞特后裔的特点。塞特认识到人的软弱及有限，这与该隐和他的后代的骄傲和自夸是完全相反的。认识人和认识神是连在一起的，当人真的认识自己的软弱和有限后，就会“…开始求告耶和华的名。”这也是敬虔族裔的标记，我们不单自己敬拜真神，也呼吁及邀请其他人与我们一起敬拜神。
思想：
1. 你以为神敬虔的族裔有什么特征呢？
2. 在基督徒的生活行事中，最首要的是什么呢？
3月18日 一个没有神的文明
作者：曾锡华牧师
经文：创世记4：17–24
收听普通话：
收听广东话：
17该隐与妻子同房，她就怀孕，生了以诺。该隐建造一座城，就照他儿子的名字称那城为以诺。18以诺生以拿，以拿生米户雅利，米户雅利生玛土撒利，玛土撒利生拉麦。19拉麦娶了两个妻子：一个名叫亚大，一个名叫洗拉。20亚大生雅八；雅八是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。21雅八的兄弟名叫犹八；他是所有弹琴吹箫之人的祖师。22洗拉又生了土八‧该隐；他是打造各样铜器铁器的工匠。土八‧该隐的妹妹是拿玛。23拉麦对他两个妻子说：亚大、洗拉啊，听我的声音；拉麦的妻子啊，侧耳听我的言语：大人伤我，我把他杀了；小孩损我，我把他害了。24若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦的，必遭报七十七倍。
创世记4：17–24记载了该隐的七代族长，就是：该隐、以诺、以拿、米户雅利、玛土撒利、拉麦、雅八和他的弟妹。创世记的作者记叙该隐的七代，表明神遵守了他的诺言，保护了这本该被处死的凶手，以致他可以生儿育女，一代一代的流传下去。神不单在刑罚中仍施恩典，且是“信实”的，必履行他说过的话。
该隐后代的家谱让我们看到罪恶势力的可怕，亚当的后人一代比一代残暴。该隐成为人类第一个谋杀犯，他因嫉妒而把胞弟杀死。该隐的后代拉麦不但实行多妻，且为人骄傲凶残，若有人得罪他，就算是未成年的小孩，他都会下毒手害他。
所以我们不要轻视罪恶的可怕，罪恶的杀伤力及影响是非常强的，是可以一代传一代，并以倍数增加的。我们要晓得人类文明发达、科学进步，并不等于人的本性会改变或道德品格会相应提高，往往因为人以为自己这么了不起，就愈骄傲和愈不觉得需要神。
该隐的后代建造城市，他们建立文化与文明，但却是一个没有神的文明！当人类社会拒绝神和拒绝接受他律法的约束，就会产生一个外表看来伟大、先进的文明，但却是一个邪恶、残暴、不仁的社会。这样的社会也是一个无根的文明，因为没有神，只有人本主义，建立的也是一个世俗文化，当中各人作自己眼中看为正的事。人虽然生活在一起，但却不是一个社群，不单不会互爱互助，彼此关爱，更是各怀鬼胎，自求福气，众人都以追求自己的好处为唯一目的。
通过亚当七世孙拉麦的夸耀，我们可见人类文明和文化的进步并不等于人可以遏制罪恶，相反的，文明愈提高，道德就愈低落，罪恶更扩张。创世记4：23–24节：“拉麦对他两个妻子说：亚大、洗拉啊，听我的声音；拉麦的妻子啊，侧耳听我的言语：大人伤我，我把他杀了；小孩损我，我把他害了。若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦的，必遭报七十七倍。”
拉麦不单多妻，且充满毒恨，视人命为草芥，他更为自己的暴力与杀人而夸口，这是何等的傲慢和残暴。这样的文明是一个可怕的文明，因为这样的文明没有神和神的话的指导。圣经教导基督徒要为所居住的城求平安，所以作为信徒的我们有责任藉生活和言行来影响当地的社会与文化。
首先我们要为所居住的地方代祷，也为掌权者祈祷，求主施恩赐下平安！第二就是“消极”地不犯罪，然后更要“积极”地去爱人如己，我们不单要彼此守护，更要彼此相爱！
思想：
1. 今天你有尝试以圣经的价值观和道德观来影响你所居住地方的文化吗？还是你反过来被它影响呢？
2. 文化更新及改变是应该从我们家开始的，你希望你的家庭有一个怎样的家庭文化呢？
3月17日 该隐和亚伯
作者：曾锡华牧师
经文：创世记4：1–16
收听普通话：
收听广东话：
1那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐 ，她说：“我靠耶和华得了一个男的。”2她又生了该隐的弟弟亚伯。亚伯是牧羊的；该隐是耕地的。3过了一些日子，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；4亚伯也把他羊群中头生的和羊的脂肪献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5却看不中该隐和他的供物。该隐就非常生气，沉下脸来。6耶和华对该隐说：“你为甚么生气呢？你为甚么沉下脸来呢？7你若做得对，岂不仰起头来吗？你若做得不对，罪就伏在门前。它想要控制你，你却要制伏它。”8该隐与他弟弟亚伯说话 。 二人正在田间时，该隐起来攻击他弟弟亚伯，把他杀了。9耶和华对该隐说：“你弟弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我弟弟的吗？”10耶和华说：“你做了甚么事呢？你弟弟血的声音从地里向我哀号。11现在你必从这地受诅咒，这地开了口，从你手里接受你弟弟的血。12你耕种土地，它不再给你效力；你必流离飘荡在地上。”13该隐对耶和华说：“我的惩罚太重，过于我所能承当的。14看哪，今日你赶我离开这块土地，不能见你的面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”15耶和华对他说：“既然如此 ，凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。16于是该隐离开了耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。
今天所读的经文，创世记4：16，第一个重点就是：人在伊甸园犯罪后，人和神、人和其他生物、人和自己、人和其他人的关系都出了问题。罪恶的势力不断扩张，人的问题愈来愈严重。罪恶首先侵入家庭，亚当和夏娃“制造”生命，但他们的头生长子却“摧毁”生命，甚至杀死自己的亲兄弟。
父母往往都对自己的儿女抱有很大的期望，我们会希望孩子长大成才，能够活出父母的理想和期望，甚至完成父母未能做到的心愿。我们可以相信亚当和夏娃是带着极大的盼望，生下他们头生的儿子该隐的！
按理，始祖吃了能知善恶的果子是应该死的（创2：17），但神应许一位拯救者将会来临，这拯救者也是女人的后裔。亚当因为相信神赐下救主的应许，所以他给妻子起名叫夏娃，就是生命或赐生命者的意思。当亚当和夏娃得着他们头生的孩子该隐的时候，我们可以想象他们的喜悦和兴奋，相信他们那时怎样也无法想象，这个可爱的小孩将来长大会成为一个杀弟的谋杀犯！人类历史的第一页，从该隐开始就是用人血写成的了。
该隐妒忌弟弟亚伯，最后甚至谋杀了他，外表的原因就是因为神没有看中该隐和他的供物，却看中亚伯和他的供物。为什么神没有看中该隐和他的供物，而看上亚伯和他的呢？该隐献上自己种地所得的土产，这难道不是很好吗？单从人的角度来看该隐的供物是不错的，但真正的问题不在供物，而是那献供物的人！
神是圣洁的主，而人却是罪人，所以人要来到神面前就必须有生物代赎受死，因为只有这样人的罪才能得赦。亚伯是按照神的要求来到他面前，他献上的是血祭的供物，一方面见证自己是罪人及代赎的死，所以他和他的供物都蒙神悦纳。
当该隐带着他的土产来到神面前，就说明他拒绝用神要求的方法亲近他。该隐所献的供物代表了神所赐的世界所有美丽的东西，但却没有血。当该隐拒绝以血祭为基础的供物来到神面前，神只能拒绝他和他所献的。这原则在新约也是一样，只有藉着耶稣基督的牺牲及替代受死，我们才能亲近神，并蒙他所悦纳。
创世记4：6–7：“耶和华对该隐说：‘你为甚么生气呢？你为甚么沉下脸来呢？你若做得对，岂不仰起头来吗？你若做得不对，罪就伏在门前。它想要控制你，你却要制伏它。’”经文告诉我们，神看见该隐的属灵光景，并给他合适的警告及提醒。事实上，该隐不应该生气，因为他确实做得不对，同时他犯的错是可以更正的。问题就是他拒绝改正，反而选择埋怨别人，就是他的弟弟亚伯！虽然神给该隐警告，但他已被自己的怒气和罪所控制了，结果犯下大错。
在创世记4：9节：“耶和华对该隐说：‘你弟弟亚伯在哪里？’他说：‘我不知道！我岂是看守我弟弟的吗？’”“我不知道！我岂是看守我弟弟的吗？”这是圣经中记载的第一句谎言！这话也反映出人心的冷酷无情，这是不是也是我们的问题呢？
思想：
1. 有一种罪我们要特别提防，就是对家人造成伤害的罪，这可以是身体的伤害，也可以是心灵的，也许是我们有意无意中犯的，我们若不好好对付这罪，最亲爱的家人也会变成最大的仇人。
2. 该隐拒绝悔过和带着血祭来到神面前，因为他觉得认罪是自贬身价的事，他所欠缺的是：谦卑、信心和顺服。你有他这个问题吗？
3月16日 亚当和夏娃被赶出伊甸园
作者：曾锡华牧师
经文：创世记3：20–24
收听普通话：
收听广东话：
20那人给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母 。21耶和华神用兽皮做衣服给亚当和他的妻子穿。22耶和华神说：“看哪，那人已经像我们中间的一个，知道善恶，现在恐怕他又伸手摘生命树所出的来吃，就永远活着。”23耶和华神就驱逐他出伊甸园，使他耕种土地，他原是从土地里被取出来的。24耶和华神把那人赶出去，就在伊甸园东边安设基路伯和发出火焰转动的剑，把守生命树的道路。
创世记第3章记载了神对罪的审判和宣告，我们今天所读的经文，创世记3：20–24，就记述了始祖亚当和夏娃被逐出伊甸园的经过。
第20节是女人第一次被称为“夏娃”（“女人”，1：27；“帮手”，2：18 ；），亚当给妻子起名为“夏娃”，因她是“众生之母”，就是生命的给予者的意思，那时夏娃仍未生育儿女，所以亚当这行动是对神应许预备救主的信心回应。
因着亚当为妻子起名所表达的信心，创造主在第21节就以“兽皮做衣服给亚当和他的妻子穿”来解决他们赤身露体的问题，因为人犯罪之后就需要衣服的遮盖。罪对人第一个作用就是打开了人的心眼，叫亚当和夏娃看见自己是赤身露体的。他们的回应就是用无花果叶为自己制造衣服，希望能遮盖自己的羞耻，但人所造的却不足以解决人的问题（弗2：8–9）。
从人类始祖开始，人就尝试用不同的方法来解决罪所带来的羞耻及恐惧，例如人会用善行或宗教礼仪来遮盖自己的罪和羞耻，但这些也像无花果叶造的衣服一样，在神的眼中是不足够也无用的（罗2：28–29），因为这些只能改变人的外表及行为，却不能改变人的心。
最后神杀了一只动物，并用它的皮来造衣服，为人预备了所需的遮盖（21节）。为了亚当和夏娃能得着遮盖，一只动物必须死，才能解决人犯罪所带来的问题。杀死了一只动物来解决人犯罪的行动，预表基督代罪受死和代赎“称义”的真理。耶稣基督死在十字架上，不是因自己的罪，乃是为世人的罪，叫一切相信他的，罪得赦免。正如希伯来书9：22说：“按着律法，几乎每样东西都是用血洁净的；没有流血，就没有赦罪。”，所以只有基督的救恩才能拯救人，解决人罪的问题。
今天世上有两种不同的信仰，第一种是人自己创立的信仰，就像人穿上无花果叶所造的衣裳来见神一样，结果就是不蒙悦纳。第二种就是神所预备的代赎羔羊耶稣基督，罪人唯有凭信心接受耶稣基督所赐的救恩，人的罪才得赦免，得以进入天家。
创世记3：22–24 记述了人被逐出伊甸园的故事，是罪令人类被逐出伊甸园和远离生命之源。离开伊甸园表示什么？就是一个没有神同在的人生！罪令我们与神分离、隔绝，神是圣洁无罪的，因此有罪的人必须远离他。当始祖活在无罪的伊甸园中，他们可以亲近神，并从生命之源得着永恒的生命；但当他们被赶出伊甸园之后，男人要劳苦终日才能得食，女人也要经历生产之苦，最后他们都要面对死亡，归回尘土。
创世记3：22提到的“生命树”，正如其名，人若“伸手摘生命树所出的来吃，就永远活着。”，但对已被罪所污染的始祖来说，这并非祝福，乃是咒诅。因始祖已经吃了“分辨善恶”果子，他们的生命已经死在罪恶过犯之中，因此“永远活着”就是永远活在罪所管辖的生命之中，在罪所管辖的处境下生活，人过的是生不如死、行尸走肉般的生活。人必需经过实在的“死亡”与复活才能从罪中得着释放。
思想：
当人遇到问题，我们通常会想尽办法去“遮掩”和逃避，但神的解决方法才是有效，一劳永逸地把问题处理妥当。你愿意顺服神的方法，就是圣经的教导去面对自己的过犯和亏欠吗？
3月15日 神的宣判
作者：曾锡华牧师
经文：创世记3：14–19
收听普通话：
收听广东话：
14耶和华神对蛇说：“你既做了这事，就必受诅咒，比一切的牲畜和野兽更重。你必用肚子行走，终生吃土。15使你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。他要伤你的头，你要伤他的脚跟。”16女人说：“我必多多加增你怀胎的痛苦，你生儿女时必多受痛苦。你必恋慕你丈夫，他必管辖你。”17说：“你既听从你妻子的话，吃了那树上所出的，就是我吩咐你不可吃的，土地必因你的缘故受诅咒；你必终生劳苦才能从土地得吃的。18必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的五谷菜蔬。19汗流满面才有食物可吃，直到你归了土地，因为你是从土地而出的。你本是尘土，仍要归回尘土。”
今天的经文，创世记3：14–19，是神对“蛇”引诱始祖犯罪一事的宣判，包括犯罪各方的定罪及刑罚。神首先刑罚蛇，创世记3：14–15：“耶和华神对蛇说：‘你既做了这事，就必受诅咒，比一切的牲畜和野兽更重。你必用肚子行走，终生吃土。我要使你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。他要伤你的头，你要伤他的脚跟。’”
神诅咒蛇：“你既做了这事，就必受诅咒，比一切的牲畜和野兽更重。…”（第14节）。“诅咒”是“赐福”的相反；当神创造宇宙时，他“赐福”，但罪恶却把福分转为“诅咒”。旧约的“诅咒”强调人被摒弃在“盟约”之外，不再属于圣约的群体，和神断绝了关系。蛇不单被咒诅，且要“用肚子行走，终生吃土。”（第14节）；“吃土”比喻因战败遭受耻辱，“终生吃土”就象征“终身受凌辱”。
神指控亚当“听从妻子的话”（第17节）；亚当所犯的错误就是听从妻子而不听从神，他听从妻子吃了神吩咐他不可吃的那树上的果子。亚当的处分就是要“终生劳苦才能从土地得吃的”（第17节），并且失去永恒的生命，要面对死亡，就是“要归回尘土”的意思 。
至于女人，神宣告说：“‘…我要使你（蛇）和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。他要伤你的头，你要伤他的脚跟。 ’又对女人说：‘我必多多加增你怀胎的痛苦，你生儿女时必多受痛苦。你必恋慕你丈夫，他必管辖你。’”
创世记3：15是十分重要的经文，因为在这里我们第一次听见有关弥赛亚救主的预言！神对蛇宣告说：“我要使你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。…”（第15节），经文清楚表明是神主动使蛇和女人彼此为仇，他们的后代也要彼此为仇，世世代代互相敌对，誓不两立。
为什么恩典慈爱的神会定下这样的刑罚呢？这是他满有恩典和怜悯的安排，目的是帮助人类恨恶罪，不给魔鬼撒但及牠的党羽留地步！恨恶罪及魔鬼撒但一党是我们最大的保障。
“…你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。他要伤你的头，你要伤他的脚跟。 ”，“女人的后裔”是预言耶稣基督藉童贞女玛利亚降生的预言，在神对人宣判的判词中，已经包括了弥赛亚救主降临的预告。在这里，我们看到神如何恨恶罪，却爱罪人。
罗马书5：15说：“但是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，那么，神的恩典，与那因耶稣基督一人而来的恩典中的赏赐，岂不加倍地临到众人吗？”这问题的答案就是：是的！耶稣基督不单为我们带来“罪得赦免”，更赐我们永生及永恒的天家。神的宣判是极重的刑罚，但却是隐藏的祝福。
思想：
1. 你恨恶罪吗？
2. 你知道在主耶稣里，你得着什么吗？
3月14日 伊甸园的犯罪
作者：曾锡华牧师
经文：创世记3：1–13
收听普通话：
收听广东话：
1耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的走兽更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说，你们不可吃园中任何树上所出的吗？”2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们都可以吃；3只是园子中间那棵树的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说：“你们不一定死；5因为神知道，你们吃的日子眼睛就开了，你们就像神一样知道善恶。”6于是女人见那棵树好作食物，又悦人的眼目，那树令人喜爱，能使人有智慧，她就摘下果子吃了，又给了与她一起的丈夫，他也吃了。7他们二人的眼睛就开了，知道自己赤身露体，就编织无花果树的叶子，为自己做成裙子。8天起了凉风，那人和他妻子听见耶和华神在园中来回行走的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。9耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”10他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我就藏了起来。”11耶和华神说：“谁告诉你，你是赤身露体呢？莫非你吃了那树上所出的，就是我吩咐你不可吃的吗？”12那人说：“你赐给我、与我一起的女人，是她把那树上所出的给我，我就吃了。”13耶和华神对女人说：“你怎么会做这种事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”
创世记3：1：“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的走兽更狡猾。…”
世界创造美好，自然运行有序的时候，突然出现以前没有提及的受造物，就是“蛇”，它是邪恶的活物，它引诱始祖犯罪，违背创造主的禁令，把人类推进极大的罪恶之中。
这“蛇”（创3：1）也就是启示录12：9所提的古蛇，牠就是魔鬼，也称撒但。从创世记第3章及圣经其他经文，例如：以西结书28： 12–15、以赛亚书14：12–15等，我们晓得撒但被造时是完美的天使，但却因骄傲而堕落，撒但被引诱去取代神，最后牠也带着一群天使背叛神，成为邪灵及组成灵界邪恶的势力。在今天的经文中，撒但以“蛇”的形态出现，引诱始祖犯罪、离开神。
基督徒不要忽略或低估撒但的引诱试探人的危险，但同时也不要高估了牠的能力。神是我们的力量和高台，他会为撒但的攻击设限，他不会让信徒所承受的引诱过于人所能承受的。哥林多前书10：13应许我们说：“你们所受的考验无非是人所承受得了的。神是信实的，他不会让你们遭受无法承受的考验，在受考验的时候，总会给你们开一条出路，让你们能忍受得了。”
基督在十字架上已得胜，打败了魔鬼撒但的权势，基督亦将会再来，审判魔鬼撒但及将牠和牠的使者丢进为牠们所预备的永火里去！（马太福音25：41）。
撒但攻击的起点是叫人对神的话及他的良善产生怀疑，“蛇对女人说：‘你们不一定死；因为神知道，你们吃的日子眼睛就开了，你们就像神一样知道善恶。’” （创3：4–5）
当女人的信心被动摇之后，撒但就直接否定及攻击神，创3：4–5：“蛇对女人说：‘你们不一定死；因为神知道，你们吃的日子眼睛就开了，你们就像神一样知道善恶。’”牠攻击的中心是神话语的可信性及神的信实，叫人怀疑神的良善，甚至抹黑神的动机。
很可惜，那女人转眼看见那果子是悦人眼目的，因此抵不住引诱，自己就拿来吃了，也给她丈夫吃了。罪恶的本质就是对神没有信心，首先是抗拒神的旨意及怀疑他的信实，最后就带来公开的反叛和背道的行动。
被撒但引诱的不是亚当，而是夏娃。她跌倒也可以说是出于善意，因为她相信那知善恶的树的果子能使她有知识，她也想她和自己的丈夫都能得着这祝福，所以她也将果子给亚当吃。夏娃犯罪，是因她犯错，信从撒但的引诱；但亚当犯下的罪乃是直接的背叛神，所以提摩太前书2：14指出“亚当并没有受骗，而是女人受骗，陷在过犯里。”堕落了的人性不单自己犯罪，还要将罪诿过于别人及神，亚当诿过于夏娃，夏娃就诿过于蛇，至终就是死不认错。
从始祖被引诱犯罪的故事中，我们认识到撒但是以一个光明天使的身份出现，它和女人的谈话就好像好朋友见面谈天一样的平常，但结果却是致命的，这事提醒我们不要给魔鬼留地步！一步都不可以留！
思想：
1. 在你的生活中，有没有一些地方你是给魔鬼留了地步的？
2. 骄傲和自我中心是被引诱犯罪的原因，你同意吗？
3月13日 上帝设立婚姻
作者：曾锡华牧师
经文：创世记2：18–25
收听普通话：
收听广东话：
18耶和华神说：“那人单独一个不好，我要为他造一个配偶帮助他。”19耶和华神用泥土造了野地各样的走兽和天空各样的飞鸟，都带到那人面前，看他叫甚么。那人怎样叫各样的动物，那就是牠的名字。20那人就给一切牲畜、天空的飞鸟和野地各样的走兽都起了名。只是亚当没有找到配偶帮助他。21耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一根肋骨，又在原处把肉合起来。22耶和华神就用那人身上所取的肋骨造了一个女人，带她到那人面前。23那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”24因此，人要离开父母，与妻子结合，二人成为一体。25当时夫妻二人赤身露体，并不觉得羞耻。
我们今天继续昨天的灵修经文，创世记2：18–25。神创造女人后，就把她带到亚当面前，让亚当替她命名，亚当见到女人后便说：“…这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”（创世记2：23）
亚当称女人是他的“骨中的骨，肉中的肉”，表示两者的关系是“牢不可破”的，女人不单为男人而造，她也是从男人而出。婚姻因此是人间最亲密的关系，是无分彼此、二人心灵和肉体的关系，这也是只有信徒之间的婚姻才能完全达至的。
今天婚姻制度常被攻击及破坏，社会上不少人以追求享乐为人生第一目标，结果将两性关系和性行为当作娱乐的玩物，过着淫乱的生活。现代社会中也有不少的淫乱和婚外通奸，最可惜的是，这在不少人心中还被接纳，再加上今天离婚太容易及代价不重，婚姻制度实在面对不少挑战。
在创2：24，神为人设立了婚姻制度：“因此，人要离开父母，与妻子结合，二人成为一体”。“离开”和“结合”这两个动词不单指肉身的层面，也包括心灵和委身的层面，也和“立约”有关，所以“结合”强调“永久”的委身。
二人“成为一体”表明夫妇的关系该是“永久不变”的，绝不可有婚外性行为和苟合等对配偶不忠的行为。作丈夫的要爱惜妻子，有如爱顾自己身体。婚姻也应是一男一女、一夫一妻的结合，多偶或同性结合都不是神原初的设计。
使徒保罗在以弗所书5：31–33引用我们今天所读的经文说：“‘为这个缘故，人要离开父母，与妻子结合，二人成为一体。”这是极大的奥秘，而我是指基督和教会说的。然而，你们每个人都要爱妻子，如同爱自己一样；妻子也要敬重她的丈夫。”人要爱妻子如同自己的骨肉一样，妻子也要敬重自己的丈夫，这样我们才能彰显基督。
创世记2：25指出：“当时夫妻二人赤身露体，并不觉得羞耻。”羞耻的感觉是因犯罪而来的，这不是从视觉及所看见的东西而来，而是从心而出。当人陷入堕落的光景时，被打开的不是他们的肉眼，而是他们的心眼，就是他们看到自己属灵的赤身露体，他们醒觉及看到自己犯罪的光景，这就是赤身露体的意思。在人犯罪之先，无论亚当和夏娃都不会感觉羞耻，站在对方和神面前都不会感到难堪。
思想：
1. 你愿意按着神创造男女和设立婚姻的原意生活吗？
2. 今天你与神、与人、与自己之间，有没有羞耻的感觉呢？
3月12日 上帝为男人预备配偶
作者：曾锡华牧师
经文：创世记2：18–25
收听普通话：
收听广东话：
18耶和华神说：“那人单独一个不好，我要为他造一个配偶帮助他。”19耶和华神用泥土造了野地各样的走兽和天空各样的飞鸟，都带到那人面前，看他叫甚么。那人怎样叫各样的动物，那就是牠的名字。20那人就给一切牲畜、天空的飞鸟和野地各样的走兽都起了名。只是亚当没有找到配偶帮助他。21耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一根肋骨，又在原处把肉合起来。22耶和华神就用那人身上所取的肋骨造了一个女人，带她到那人面前。23那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”24因此，人要离开父母，与妻子结合，二人成为一体。25当时夫妻二人赤身露体，并不觉得羞耻。
创世记2：18–25告诉了我们，神是如何为男人预备配偶和设立婚姻与家庭制度的。神在创2：18说：“那人单独一个不好”，这是从创造以来第一次出现的“不好”！ 过去一切都是好的！“不好”在此处是指“不完整”或“不完美”的意思。神既然发现了亚当“单独一个不好”，他就采取行动，为亚当造一个配偶帮助他，将“不好”变成“好”。
我们要明白，不是所有人独身都是不好的，只是对亚当来说“单独一个不好”，原因是神给亚当的使命是要“生养众多，遍满这地”（创1：28），因此他需要配偶帮助他完成神的使命。“单独一个不好”也是因为人是“社会性动物”，需要和其他人来往相交，而当时亚当独自一人，没有其他人，所以必须有伴侣。
圣经也指出有些人是有独身的恩赐，而独身的人也可以更专心服事主（林前7：7、8、32）。圣经也有些属灵伟人是独身的，主耶稣道成肉身时，和使徒保罗，也都是独身的。
在创世记2：19–20，神将各样活物带到亚当面前，让他起名，这过程也预备亚当将来接受夏娃。创2：20总结说“…只是亚当没有找到配偶帮助他。”，原因是没有一种生物好像亚当一样是按神的形像和样式造的。“配偶”原意是“在他面前”、“与他平排”、“相等”的意思，就是与亚当相称的帮助者。这帮助者的地位和亚当相等，他们可以互相补足，成为“完整”，就将“不好”变成“好”了。“帮助他”并非指夏娃是亚当的佣人，或是女人比男人低下，事实是男人需要女人帮手，所以女人可以说是男人的改良版，两者配合，互相成全，无分上下，这是神的心意。
男女是否完全平等？这在乎所指的是什么，在身份、地位、本质和价值上，男人和女人都是一样的，只是在角色及责任上却有不同。首先女性和男性都是按着神形像造的，同样接受神的诫命和责任，也同样要因违背神的命令要接受审判。但在功能和责任上却有分别，例如男人自己不能生育，不可能完成“生养众多，遍满全地”的使命，所以在这一方面，男女的角色就有分别了。
创世记2：21–22，告诉我们创造主取下亚当的一根“肋骨”造成女人，“肋骨”原文是指“旁边”，重点是夏娃和他地位平等，且最接近他的“心”；神造了夏娃后，便像新娘的父亲一样领她到亚当面前（创2：23）。女人是出自男人，也为男人而造，她是神给男人最珍贵的礼物，所以丈夫要爱妻子，好像基督爱教会一样，为她舍己。
思想：
1. 神爱顾他所造的人，他不但关心亚当的欠缺和需要，更主动的帮助他，将“不好”变为“好”。
2. 在你的生命中，有没有一些“不好的”是需要变为“好的”呢？你愿意祈求神帮助你吗？
3月11日 上帝为人预备居所
作者：曾锡华牧师
经文：创世记2：8–17
收听普通话：
收听广东话：
8耶和华神在东方的伊甸栽了一个园子，把所造的人安置在那里。9耶和华神使各样的树从土地里长出来，可以悦人的眼目，好作食物。园子当中有生命树和知善恶的树 。
10有一条河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分成四个源头：11第一条名叫比逊，它环绕哈腓拉全地，在那里有金子。12那地的金子很好，在那里也有珍珠和红玛瑙。13第二条河名叫基训，它环绕古实全地。14第三条河名叫底格里斯，它流到亚述的东边。第四条河就是幼发拉底。
15耶和华神把那人安置在伊甸园，让他耕耘看管。16耶和华神吩咐那人说：“园中各样树上所出的，你可以随意吃，17只是知善恶的树所出的，你不可吃，因为你吃它的日子必定死！”
创世记2：8是今天经文的中心，作者描写神怎样为他所造的人预备居所。在创世记2：7，经文将神描写成“陶匠”，而第8节则是“园丁”：“耶和华神在东方的伊甸栽了一个园子，把所造的人安置在那里。”
摩西从西乃的地点指出伊甸乐园的所在，就是当时人人都知晓的底格里斯和幼发拉底这两条大河的那方向。伊甸园流出的河，不单滋润园子，也分成四个源头恩泽四方。神将人安置在伊甸园，是一个完美的环境，因此始祖犯罪并非环境的因素。事实上，伊甸园是一个美丽、有充足食物和水的地方，是完全适合亚当生存和生活的一个地方。
经文中所说的“园子”，并非一般平民百姓栽种的菜园，乃是“果园”，古时只有君王才可以种植果园，因此伊甸园的主人是创造主，他是君王，而亚当就是替他管理园子的园丁仆人。
神使地生长出果树作为人的食物，当中有两棵特别的树，就是生命树和知善恶的树 。“生命树”（第9节）象征“永远的生命”，而“知善恶的树”的名称原来是由三个名词组成：“知识、善、恶”（knowledge of good and evil），意思就是“知道好坏”、“知道善恶”。“知善恶”就是指人要按自己的主见行事，断定甚么是好、甚么是不好，甚么是对、甚么是错，就是人凡事以自我为中心，把神和他的启示置诸脑后。
“知善恶”在创世记第1–2章乃是指神独有的属性。当人要达到“知善恶”的地步，他就是逾越了界线，忘记了自己只是受造物的身份，这是“必定死”的道路，因为神是赐生命的主，拒绝他就是拒绝生命。
为着人的好处，创造主因此颁下唯一的禁令并说明原委，“耶和华神吩咐那人说：‘园中各样树上所出的，你可以随意吃，只是知善恶的树所出的，你不可吃，因为你吃它的日子必定死！’”
那树的存在也提醒亚当：他并非自己的神，而且他任何时间都要向创造他的主负责。可惜亚当至终选择要成为自己的主和神，违背禁令，吃了“知善恶的树”的果子，结果人就被逐出乐园及远离生命之源。
人类因始祖犯罪而失去乐园及居所，但感谢神！主耶稣基督叫这一切都恢复过来！他在约翰福音14：2告诉我们：“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。”
基督徒的永恒居所又是怎样的呢？启示录22：1–5告诉我们，未来的新天新地、新耶路撒冷是怎么样的：
“天使又让我看一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来，经过城内街道的中央；在河的两边有生命树，结十二样 的果子，每月都结果子；树上的叶子可作医治万民之用。以后不再有任何诅咒。在城里将有神和羔羊的宝座。他的仆人都要事奉他，也要见他的面。他的名字将写在他们的额上。不再有黑夜；他们也不需要灯光或日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。”
思想：
1. 创造主是生命之源，人要取代神就是自找灭亡，你同意吗？
2. 我们要感谢神，因他爱顾人，当日他为人类始祖预备了伊甸园，让他们居住在乐土；他的爱子耶稣基督也为我们在天家预备了永恒的住处。
3月10日 有灵的活人
作者：曾锡华牧师
经文：创世记2：4下–7
收听普通话：
收听广东话：
…4b在耶和华神造地和天的时候，5地上还没有田野的草木，田间的菜蔬还没有长出来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕种土地。6但是，有雾气从地上腾，滋润整个土地的表面。7耶和华神用地上的尘土造人，将生命之气吹进他的鼻孔，这人就成了有灵的活人。
今天我们读的创世记第2章有关创造的记载，好像跟创世记第一章不大一样，因此有学者认为这是两个不同的记载，他们相信创世记的材料是来自多位不同作者或原始来源，例如口述传统，最后经过文士编辑才成书，这就是所谓的“底本学说”的假设，但过份的猜想和所谓学术研究对我们明白圣经真理帮助不大，有时更会制造混乱和新的问题。
首先，我们要明白创造的“次序”并不是创世记作者所关注的。在第1章人是创造的高峰，第2章人则是创造的中心和焦点，作者是用两个不同的角度表达人是神创造中最重要的生物。
这些不同的地方，只是作者从不同的角度强调人是受造物中最特别的。两章的记载并没有冲突和矛盾，乃是互相补充。创世记第1章强调人源于神，第2章则指出人源于地，是神用地上的尘土所造的（创2：7）；第1章指出人像神，因按神的形象样式造成，第2章则记载人和动物相似，因为都是尘土造的；第1章最后才记叙神造人，第2章人先被造。
创世记2：7是今天经文的中心，作者描写神造亚当的过程，“耶和华神用地上的尘土造人，将生命之气吹进他的鼻孔，这人就成了有灵的活人。”神造人有两个步骤和一个结果！
第一个步骤就是“用地上的尘土造人”。 “造人”这个动词基本的意义是“塑造”，就好像陶匠制造工艺品，是要经过小心设计和构思才造成的；因此，神造人也是经过深思熟虑，所以人是他精心的杰作。
神是用“地上的尘土”造男人的，经文的“尘土”就是“灰尘”，而不是陶匠常用的“黏土”，尘土是卑微又没有多少价值的代表，这是作者强调人的“脆弱”和卑微，这是人原来的本相，提醒人不能骄傲 （创世记18：27，撒母耳记上2：8）。
神造亚当的第二个步骤就是“将生命之气吹进他的鼻孔”（创2：7）。本来卑微又没有多少价值的男人，因为神所赐予的这一口生命之气，他得着尊贵的地位和价值。因此人是平凡与尊贵的混合物。
因着这一口从神而来的气，本来平凡的人得着尊贵的地位，因为这人得着其它受造物所没有的东西，就是与神沟通及建立关系的能力，这也为人的生命带来无限的可能性。
神造亚当奇妙的地方，就是他叫这源于地上尘土的活物，变成“有灵的活人”。拉丁文及希腊文中的“灵”这个字，也指“呼吸”、风或气，而希伯来文 “灵”这词也有一样的意思。在创造的记载中，只有人得到神直接“吹气”，神并没有使用同样的动作创造其他生物，所以人在神的创造中是独特的，也使人得着超然的地位，可以管理其他的生物（创2：19）。
在创世记2：7节最后，圣经《和合本》加上“名叫亚当”一句，这在原文中是没有的。“亚当”一词可指“人”，就是人类的总称或“男人”。“亚当”这词当作“人的名字”第一次出现是在创世记4：25。
除了能管理其他生物以外，这人也得着属灵的生命和与神沟通的能力。“有灵的活人”(living soul)，人不单活着，他也知道自己活着，更重要的是，他从创造主那里不但得着生命、尊贵地位，还有对上主尽忠的责任。
思想：
1. 人既是神所造的，所以必须和神有关系，按他所定的旨意生活，这样生命才有意义；离开了神，人不能“真正”的生活。
2. 假若神收回他的气，人会怎样呢？（约伯记34：14–15，诗篇104：29）
3月9日 创造的第七日
作者：曾锡华牧师
经文：创世记2：1–4上
收听普通话：
收听广东话：
1天和地，以及万象都完成了。2到第七日，神已经完成了造物之工，就在第七日安息了，歇了他所做一切的工。3神赐福给第七日，将它分别为圣，因为在这日，神安息了，歇了他所做一切创造的工。4这就是天地创造的来历。”
今今天的经文告诉我们神在第六日完成了他的创造，就在第七日“宣告”他创造的工作全部完成，并赐福给这一日，“将它分别为圣” 。圣经在这里说的“安息”，并非与人“逝世”有关的意思，乃是指神“歇了他所做一切创造的工”（创2：3下）。
“神赐福给第七日”，并且“将它分别为圣”。“为圣”原意是“分开”，指出这一天是特别及属神的一天。 “赐福给第七日”有两个可能的意思，首先就是神赐福安息日，让人通过此日，生命可以因得着休息而变得更丰富和充实。第二个意思就是凡守此圣日的，都得着神的赐福。
本段经文没有提及“安息日”一词，但它却是这日产生的背景。到摩西颁布十诫给以色列民的时候，守安息日就成为第三诫（出埃及记20：8–11）：
“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华─你的神当守的安息日。这一日你和你的儿女、奴仆、婢女、牲畜，以及你城里寄居的客旅，都不可做任何的工。因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日就安息了；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”
虽然经文没有说明人应该如何守此圣日，但通过上文下理，就可知重点应该是“休息”。神不但重视他作工的头六天，更把“休息”的日子视为圣日。人类既然是按着神的形像和样式造的（第六日；创1：26、27），因此人就应该学习神在第七日的休息。在新约马可福音2：27–28，主耶稣指出：“…安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以，人子也是安息日的主。”因为神设立安息日，所以他是 “安息日的主”，而设立的目的就是为人的好处，而不是律法带来的重担。
新约希伯来书的作者在来4：3–10引用创世记2：2，把安息日和神的安息连在一起。最初神设立安息日，让人安息，但却因罪损毁了，人不能得到安息，直到新约，那些藉着耶稣基督与神相交的人，才可得着真安息，预尝在神里面永恒的安息。
希伯来书4：9–11：“这样看来，另有一安息日的安息为神的子民保留着。因为那些进入安息的，也是歇了自己的工作，正如神歇了他的工作一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学了不顺从而跌倒了。”神创造了安息日，也应许安息，但为什么他的子民不能安息呢？这是因为他们拒绝藉着信心与顺服来亲近神，真正的安息，只能在主里面才能得到。
今天新约基督徒的敬拜日，不再是犹太人的安息日，乃是主日，就是庆祝耶稣基督复活的那一天。所以这应该是充满喜乐及期待的一天，我们在聚会中与众圣徒相交，一同敬拜，更重要的，就是与神相交，得以进入那属天的安息。
思想：
1. 我们应该如何守新约的“安息日”（主日）呢？
2. 我们不单身体需要安息，“心灵”也有这需要。最好的“心灵”安息乃是定期有独处和默想的时间，你有定期让自已的“心灵”得着安息吗？
3月8日 创造的第六日
作者：曾锡华牧师
经文：创世记1：26–31
收听普通话：
收听广东话：
26神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、天空的鸟、地上的牲畜和全地，以及地上爬的一切爬行动物。”27神就照着他的形像创造人，照着神的形像创造他们；他创造了他们，有男有女。28神赐福给他们，神对他们说：“要生养众多，遍满这地，治理它；要管理海里的鱼、天空的鸟和地上各样活动的生物。”29神说：“看哪，我把全地一切含种子的五谷菜蔬和一切会结果子、果子里有种子的树，都赐给你们；这些都可作食物。30至于地上一切的走兽、天空一切的飞鸟，并一切在地上爬行的，有生命的动物，我把绿色植物赐给牠们作食物。”事就这样成了。31神看一切所造的，看哪，都非常好。有晚上，有早晨，这是第六日。
创世记1：26–31记载了神创造的第六日，也就是人类的被造，单从创世记的结构及文学表达手法来看，很明显的就是—人类是神创造的焦点和高峰。
创世记1：26上，“神说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，’”在创造中，神赐给人超越所有受造物的地位，因为人是照着神的形像和样式造的。
创世记1：26的“我们”指的是谁呢？若单从上下文看的话，“我们”可以指1：2出现过的圣灵和圣父。但若我们加上新约启示，正如耶稣在约翰福音14：23所说：“人若爱我，就必遵守我的道。我父也必爱他，并且我们要到他那里去”，这里的“我们”就包括圣父、圣子、圣灵，“三位一体”神了。
人类与其他受造物不同的地方是他们是“照着神的形像和样式造的”，但“形像”和“样式”又是什么呢？ 首先我们要明白人的受造是与别不同的，创世记作者描述其他活物是“各从其类”，但人却是“照着神的形象样式”造的。“形像”“样式”两词在原文是连在一起的，中间没有连接词，所以指的是人整体的特质。
“形像”乃指“像”，就如一个人的“肖像”；“样式”的意思是“相似”，在这里有加强“形像”一词的效果，所以两个词联合起来就是说人与他的造物主非常的相似，所以人不单有尊贵的身份，也能替代神管理他所造的世界。
神的“形像”也包括理性和道德意识，正如保罗在以弗所书4：24所说：“并且穿上新我；这新我是照着神的形像造的，有从真理来的公义和圣洁。”。因此人有与神相交及具有上主的“爱、恩慈和公平”的能力。
作为照神的形像和样式受造的人不单得着尊贵的身份，也接受了特别的责任，就是作为神的代理人和管家来治理神所创造的世界：“神赐福给他们，神对他们说：‘要生养众多，遍满这地，治理它；要管理海里的鱼、天空的鸟和地上各样活动的生物。’”（创1：28）
神创造人是“有男有女”（创1：27）的！人是有男有女的，因为这才是完整的人，也只有这样才能反映神完全的形像。人的价值是与生俱来的，因他是神创造而成的！可惜罪使人类的“神的形像和样式”被破碎，因为始祖做了错误的选择，吃了禁果，因此需要承担罪责，也失去与神相交与沟通的能力。
思想：
1. 你知道自己受造奇妙，有尊贵的身份和能力吗？
2. 你愿意活出神赐给你的能力和使命吗？
3月7日 创造的第四及五日
作者：曾锡华牧师
经文：创世记1：14–25
收听普通话：
收听广东话：
14神说：“天上要有光体来分昼夜，让它们作记号，定季节、日子、年份，15它们要在天空发光，照在地上。”事就这样成了。16于是神造了两个大光体，大的管昼，小的管夜，又造了星辰。17神把这些光体摆列在天空，照在地上，18管理昼夜，分别光暗。神看为好的。19有晚上，有早晨，这是第四日。20神说：“水要滋生众多有生命之物；要有鸟飞在地面以上，天空之中。”21神就创造了大鱼和在水里滋生的各样活动的生物，各从其类，以及各样有翅膀的鸟，各从其类。神看为好的。22神就赐福给这一切，说：“要繁殖增多，充满在海的水里；飞鸟也要在地上增多。”23有晚上，有早晨，这是第五日。24神说：“地要生出有生命之物，各从其类，就是牲畜、爬行动物、地上的走兽，各从其类。”事就这样成了。25于是神造了地上的走兽，各从其类；牲畜，各从其类；和地上一切的爬行动物，各从其类。神看为好的。
今天的经文记载了神第四及第五日的创造，神在创造的第四日叫日、月、星辰出现，光照大地，他在第五日就叫水中的生物、空中的飞鸟和地上的动物出现。
在这段创世的记载中，作者使用不少的文学技巧和精心编排的结构来表达神创造的模式。例如第一日的创造是针对第2节的“黑暗”，第二日则针对“渊面”，第三日就处理“空虚混沌”。第四日增加第一日所有的，第五日就加添第二日的，第六日则是增加第三日已造的。
第一日和第二日处理人类生存的环境，描述比较精简；第三至第五日，因所创造的和人有更直接的关系，所以记载也较长；第六日就最为详尽，因为是有关人的创造。这样的文学结构清楚显明：“人”是神创造的中心和高峰。
除了编排结构以外，创造的记载也使用了近似诗歌的文体及意念，所以我们不要把经文当作“科学论文”来解读，创世的记载可以比喻为天父神写给他所创造的儿女爱的家书，并非工程师的建筑蓝图。
在创造的第四日（创世记1：14–19），经文用了比较长的篇幅记载天上的“光体”，原因是在作者的年代很多人误解日、月、星辰这些“光体”的本质，以为是神明，作者清楚地说明它们是神所造的，人不应膜拜它们。但因为它们也是神造的，所以在他眼中是“好的”，不会因不信的人膜拜它们而排斥它们。
神在第五日（创1：20–23）就创造水中的生物、空中的飞鸟和地上的动物。创世记1：22节说：“神就赐福给这一切，说：‘要繁殖增多，充满在海的水里；飞鸟也要在地上增多。’”这是圣经第一次提及神“赐福”这词，所以作者说明上主是特别重视这些生物要“繁殖增多”的，因为这是完成生养众多、遍满全地的神心意的基础。
思想：
人是万物之灵，我们是否配得上这称谓呢？
3月6日 创造的第二及三日
作者：曾锡华牧师
经文：创世记1：6–13
收听普通话：
收听广东话：
6神说：“众水之间要有穹苍，把水和水分开。”7神就造了穹苍，把穹苍以下的水和穹苍以上的水分开。事就这样成了。8神称穹苍为“天”。有晚上，有早晨，这是第二日。9神说：“天下面的水要聚集在一处，使干地露出来。”事就这样成了。10神称干地为“地”，称聚集在一起的水为“海”。神看为好的。11神说：“地要长出植物，就是含种子的五谷菜蔬，和会结果子、果子里有种子的树，在地上各从其类。”事就这样成了。12于是地长出了植物：含种子的五谷菜蔬，各从其类；会结果子、果子里有种子的树，各从其类。神看为好的。13有晚上，有早晨，这是第三日。
今天的经文记载了神第二日和第三日的创造，第二日是天地的出现，而第三日就是植物的出现。
首先创世记1：6记载了第二日的创造，“神说：‘众水之间要有穹苍，把水和水分开。’”这段经文反映了以色列人古代的宇宙观，他们认为穹苍就是“天”，天是一个圆顶，四面有柱子支撑，柱子建基于深海，也把天上的水和地下的水分隔开。穹苍上有天窗，天上的水通过天窗变成雨，就会下到地上来。
创世记1：7，“神就造了穹苍，把穹苍以下的水和穹苍以上的水分开。事就这样成了。”“造”（第7节）也就是“创造”，“事就这样成了”（第7节）表示神的心意和计划必然成就，不会出错或变样。
创世记1：8，“神称穹苍为“天”。有晚上，有早晨，这是第二日。”
神“称穹苍为“天”表明当时被迦南人以为是神明居所的“天”其实也是神造的，是受神管辖的，所以人不应拜它。
第二日的创造和“天”有关，第三日则和“地”有关；“天”是神的居所，“地”则是人的居所。
创世记1：9–13节则记载了第三日的创造，就是旱地的出现和植物的创造，地球从“空虚混沌”发展到成为一个适合生物生存的世界。在植物的创造中，经文三次提及“各从其类”的观念，在以后谈及创造海陆空的动物时，也多次重提这观念（创1：21、24）。
神是启示的神，他除了使用圣经的话来帮助我们认识他，他也利用宇宙及大自然来启示他自己，所以我们亲近大自然也是我们认识神的一个方法。当神完成他的创造后，他就说这“是好的”（一10、12、18、21、25；cf, 3、31），大自然是好的，因为它是神的创造物！所以我们也要常亲近大自然，为大自然被造奇妙感谢神，我们也要多享受大自然，因为神创造人之后是将人安置在一个园子里的。最后我们更要对大自然负上维护的责任，不要破坏大自然，乃是要保养顾惜，让它可持续发展，造福后代。
思想：
1. 神是按着我们已了解的事物及地步来教导我们新的事物及真理的，这叫“道成肉身”的原则，你同意吗？
2. 你爱大自然和享受大自然吗？
3月5日 创造的第一日
作者：曾锡华牧师
经文：创世记1：3–5
收听普通话：
收听广东话：
3神说：“要有光”，就有了光。4神看光是好的，于是神就把光和暗分开。5神称光为“昼”，称暗为“夜”。有晚上，有早晨，这是第一日。
今天开始阅读神创造过程的记载，但是在我们思想神创造的第一天以前，我们要先说明一下我们应该如何理解及阅读这些记载，因为不少人将圣经创造的记载当作科学论文来阅读，所以发觉圣经的一些记载，和当今科学理论不同，甚至矛盾的地方。
首先我们要知道圣经是神启示真理的工具，目的就是帮助我们认识神和属灵的真理，因此神拣选了最适合的工具，就是文学写作，而不是自然科学研究的论文。研读圣经和研究科学是需要使用不同的方法的，用错了方法，自然不能明白，甚至产生误解。个人相信假若一个人完全明白圣经和科学时，就不会觉得它们有冲突了，也更能欣赏两者的贡献。好的科学研究能帮助我们明白这个神创造的物质世界，而圣经就能帮助我们认识那位创造的神。
科学与信仰是属于不同的范畴，简单来说，科学是属于哲学所谓的“形而下”的学问，就是研究与自然科学及属物质范畴有关的事物，这和称为“形而上”的学问，就是我们平常说的伦理、哲学及宗教等不属物质范畴的探讨是不同的。“形而下”的研究，探讨的对象及问题都是属物质的事物，是可以也需要在实验室里验证的；科学研究注重的是事物发生的过程，目的是要回答“怎样”（How）和“如何”的问题。
相对来说，宗教信仰的探讨就属于“形而上”的学问，注重的是“真相”（Reality）的探讨，目的是明白事物的意义和回答“为什么”（Why）的问题。我们都知道人间有“爱”，但科学永不能证明“爱”的存在，因为用错了方法。神启示创世记的作者写作创世记，目的并不是要回答科学的问题，乃是要让读者认识神，所以选取了另外的也是最合适的方法，就是文学上的叙事（就是说故事）、诗词，甚至是“戏剧”的表达方法。假若我们按着圣经的文学体裁和写作目的来诠释圣经的话，就会发觉它的真意，记载也和科学没有冲突。
创世记1：3记载了神创造的第一日，也是神在圣经中第一次说话，“神说：‘要有光！’就有了光。”，这句话反映他的伟大和权能，他的话就带着权柄和能力。神首先造“光”，因为它是生命所必需的，“光”的出现也消除了黑暗和地球的“空虚混沌”景况，所以神看为“是好的”。
创世记1：5，“神称光为‘昼’，称暗为‘夜’。有晚上，有早晨，这是第一日。”“称”就是“起名”，希伯来人认为，“起名”包含权柄和辖管的意思，作者是要表达“光”和“黑暗”都是神所辖管的。
思想：
神用他的“话”来创造，表明甚么呢？
3月4日 三一真神的创造
作者：曾锡华牧师
经文：创世记1：1–2
收听普通话：
收听广东话：
1起初，神创造天地。2地是空虚混沌，深渊上面一片黑暗；神的灵运行在水面上。
神的创造是有计划、有次序和有目的的。藉着他的创造，荒芜和黑暗的大地改变成为一个美丽、生机勃勃、能供养百物的地球，目的就是为人类预备一个合适的居住环境。
在创造的过程中，我们可以看到独一真神的三个位格，就是圣父、圣子和圣灵都一同参与。创世记1：2提到，“…神的灵运行在水面上”，虽然也有译本将“灵”字译作“风”，因为原文的“灵”字也可译作“风”，但圣经多次提到“神的灵”参与创造，例如约伯记33：4：“神的灵造了我，全能者的气使我得生。”，在诗篇104：30，诗人对神说：“你差遣你的灵，牠们就受造；你使地面更换为新。”。 神的灵显示了神的同在与能力，所以“神的灵运行在水面上”是可取的翻译，特别是有关世界的创造与维护都是神能力的表现。
新约圣经也多次指出，万物都是藉着主耶稣造的，哥林多前书8：6：“…并只有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他而有，我们也是藉着他而有。”歌罗西书1：16更指出耶稣基督和“创造”有很密切的关系：“因为万有都是在他里面造的，无论是天上的、地上的，能看见的、不能看见的，或是有权位的、统治的，或是执政的、掌权的，一概都是藉着他、为着他造的。”。
我们可以看到创造是三位一体的神的创造，独一真神的三个位格，圣父、圣子和圣灵都一同参与，完成创世奇工。神将荒芜、黑暗的大地改变成美丽的乐土，就好像一位非凡的陶匠将看似卑贱和一无所用的泥土塑造成精美、有用的艺术品一样。神不只是使无变有的创造主，他也是能将平凡变成尊贵、丑陋变成美丽、无用变为有用的神。哥林多后书 5：17说，“…若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”神能为那些倚靠他的人带来改变，就好像新的创造一样。
神藉着圣子耶稣完成救赎的大工，今天更藉着内住在信徒心中的圣灵帮助我们。只要我们愿意跟随倚靠他，圣灵就能以他的同在与能力帮助我们脱离卑贱的事，成为圣洁，合乎主用。
思想：
1. 你的生命有哪些地方是需要改变的呢？
2. 你愿意祈求圣灵改变你，帮助你变得更像主基督吗？
3月3日 这是天父世界
作者：曾锡华牧师
经文：创世记1：1–2
收听普通话：
收听广东话：
1起初，神创造天地。2地是空虚混沌，深渊上面一片黑暗；神的灵 运行在水面上。
“起初，神创造天地。”创世记1：1的“天地”是指整个“宇宙”，因为希伯来人喜欢用“对比”来代表“全部”，所以“天”和“地”就代表整个世界和其中的一切，那就是我们所指的宇宙。而第2节的“地”和第1节的“地”就不一样了，第2节的“地”乃是指“大地”，就是人所居住的地球。
创世记1：2：“地是空虚混沌，深渊上面一片黑暗；神的灵 运行在水面上。”这节经文告诉我们地球被创造前的情况，圣经用了“空虚混沌”来形容地球的景况，就是一片荒芜，甚么都没有，那是绝不适宜人类居住的地方。
“深渊上面一片黑暗”就是描绘地球好像是被水淹盖，漆黑一片，因为那时“光”还没被造出来。对希伯来人来说，“深渊”和“黑暗”都是负面、可怕甚至邪恶的象征。“空虚混沌”和“深渊上面一片黑暗”描绘出一个可怕、危险、不适合生活的图画。这样的描述与上主在后面所创造的世界相比就有天渊之别了，神的创造都是美好的！一个荒芜不适合居住的地方竟然因着神的创造变成美好，成为适合人类生存发旺的地球。在这里我们看到神的大能和为人的预备与祝福。神竟然为我们创造出一个美丽、适合我们居住的居所，这也告诉我们，人类是蒙神所爱的，我们的存在是有价值的，因为造物主在创造我们以先，就先为我们建造一个美丽、适宜人类生活的环境，这就好像父母在孩子出生前为小孩预备生活所需的物品和地方一样，这是爱与价值的表示。
“神创造天地。”除了回答人类自我存在的问题以外，也提醒我们与其他受造之物之间的相处关系。神为我们的生活预备了这个地球和其中的一切，但我们有没有想到，神也为它们预备了人类，作为大地和其他生物的照顾和管理者呢？
我们也要回答一些基本的问题：世界是否为我们而造？只供我们所用？其他受造之物是否属于我们？为我们所有？还是我们只是各种动物其中一种，各有自己的地位和权利？
“神创造天地”告诉我们，地球和一切受造之物都是神所创造的，也是属他的，人类只是管家，我们有管理权和享用权，但却不是拥有者，所以我们必须善待大自然，好好使用神的赐予。我们除了照顾大地以外，也要善待其他生物，因为一切都是神所造，在他眼中这一切都是“甚好的”！天地万物都从神的创造各自得着不可夺去的尊严和地位，所以我们应当尽量不去破坏生态环境，这也是我们作为被造之物一员应尽的义务。
今天地球面临严重的生态危机，气候暖化，环境污染等问题，表面看来是社会发展和科技发达所导致的，但根本的问题乃是人对大自然有不正确的态度，自以为人类高于一切，滥用作为神代理人及管家的权柄，任意浪费资源，无情地摧残和破坏生态环境。我们千万不要忘记“这是天父世界”，我们爱神，也需要爱他所爱的。神创造了宇宙世界，为人类的生存繁愆预备了一个美好的居所，他不单为我们预备，也为其他生物预备，所以我们必须顾念和爱惜这个天父所创造的世界。
思想：
1. 你知道自己不单是蒙神所创造，更是神所疼爱的吗？
2. 你知道神除了爱你以外，也爱他所创造的整个世界吗？
3月2日 创造的主
作者：曾锡华牧师
经文：创世记1：1
收听普通话：
收听广东话：
起初，神创造天地。
圣经起首就宣告“神创造天地”，说明这宇宙世界并不是凑巧和自然而有的，乃是神所创造出来的，因此宇宙也是属他的，因为他是创造主！除神以外，一切都是被造的，他是绝对独立和超越一切的一位，所以这位圣经启示的神不仅是以色列人的神，他也是世界的主。
神的创造是“从无变有”（ex nihilo）的创造，虽然“创造”（berasheth）这词本身并不明确包括“从无变有”的意思，但圣经从没有指神是用某物造出另一物，创世记的上下文也提到神只用他的话创造，所以意思是指神是从甚么都没有中创造出这个宇宙世界。
“从无变有”（ex nihilo）的创造也有新约圣经的支持：罗马书四章17节说：“亚伯拉罕所信的是那叫死人复活、使无变为有的神…”，希伯来书来十一章3节也说：“因着信，我们知道这宇宙是藉神的话造成的。这样，看得见的是从看不见的造出来的。”
“从无变有”的创造，强调神的超越性和独特性，因为只有他不是被造的，他是独立自存的，并非其他神明或受造之物可以相比较的。这物质世界既然是神创造的，神就不属这物质世界的一部份，乃是超越物质的，因此人崇拜任何属物质的，都不是敬拜真神，而是拜偶像了。
创造的主神乃是自存和自足的 (self–existence, self sufficient)，他并不需要人类，而是人类需要他。神是属奥秘的，是人不可知的，但他却喜悦启示他自已，让人能认识他。他不受任何束缚，他的旨意也不受阻拦。他不需要帮手，但他却喜悦将工作及责任交托给人，让人有与神同工的喜悦。神是自有永有的主，他是信实可靠、永不改变的，他就是爱！
“神创造天地”这宣告同时否定三件事。它首先否定了“无神论”(Atheism)，清楚说明人并非这宇宙世界的主宰，创造主神才是！人只是神为他所创造的世界所拣选的管家。其次，“神创造天地”否定了“物质主义”（materialism），也称为“唯物主义”的理论。“物质主义”是支持“无神论”的一个非常重要的观念，这学说假设宇宙世界除物质以外再没有其它东西存在，例如：属灵的事物与宗教信仰的范畴。但既然在物质世界被造以前，神已经存在，那么“物质主义”和“唯物主义”就不攻自破了。最后，“神创造天地”的宣告间接说明上主是独特和唯一的真神，因此也否定了“泛神论”（Pantheism）和与其相关的精灵崇拜及一切拜偶像的行为。
创世记和启示录作为圣经第一卷书和最后一卷书，让我们看到一个特别的关联，创世记1–2章叙述了天地和人类的创造，神将人类的始祖安置在伊甸园中，可惜始祖犯罪，背叛神，被逐出乐园，从那时开始直到启示录第20章，我们看到神是如何的努力要恢复赐福给人，就是整个救赎的故事。特别是圣经最后的两章，启示录21–22章中所使用的语言和描述，令人想到伊甸园，就是人至终与神和好，圣经的结局也把我们带回到创造的起点。
思想：
1. 你愿意更多认识这位创造主和他对你人生的计划吗？
3月1日 起初有上帝
作者：曾锡华牧师
经文：创世记1：1
收听普通话：
收听广东话：
起初，神创造天地。
各位弟兄姊妹平安！很高兴能在未来的一个月和大家一同阅读创世记第1–11章！圣经是上帝的话语，而创世记就是整本圣经的开场白及奠基石，内容非常丰富和重要，包括上帝的创造、人的悖逆及堕落、神不离不弃的爱和祂的救赎计划。
在希伯来人的传统中，创世记是五卷统称为妥拉—就是律法Torah，又称五经 Pentateuch—的第一卷，也是旧约和整本圣经的引言及根基。希伯来圣经以这书卷的第一个词语bereshit来起名，就是“起初”之意，至于英文圣经的名称 “Genesis”则源自希腊文的翻译，意思就是 “起源”[1]。
基督教会传统上跟随希伯来传统，将妥拉这五卷书卷称为“摩西五经”，因为相信这五卷书卷是源自摩西的。创世记描述了宇宙、地球、一般生物和人类的起源，这书也叙述了以色列的起源和神如何拣选希伯来民族成为祂赐福万族的群体。
创世记第1–11章是有关宇宙的来源及人类始祖的故事，所以也称为“太古历史”，因为是关乎全人类的故事。由创世记第12章开始以至整本旧约圣经，就是有关亚伯拉罕和以色列民族的历史记载了。
创世记是一本永垂不朽的书卷，因为它告诉我们四种根源：世界的来源、罪的来源、救恩的开始和犹太人的来源。人往往对自己的根源很有兴趣，因为这关乎我们是谁？我们的存在是否有目的？我们的存在是否只有今生？创世记不单让我们对人类及人类社会的来源有更多了解，它更为这些常常困扰我们的基本问题提供了答案。
创世记在现代社会也引起不少争议，自从西方文艺复兴时代开始，西方文化渐受世俗主义（Secularism）及存在主义（Existentialism）的影响，特别是在无神论（atheism）及人本主义（Humanism）流行的社会中，怀疑论述广被接受，人们会提出很多科学或历史考古等问题，例如：创世记的作者真的是摩西？写作日期又是什么时侯？进化论与创造论谁是谁非，哪一个比较可信？考古学的发现和圣经记载的历史，哪一个比较真确？这些都是热烈讨论的议题。
这些问题在学术及知识上是有价值的，但在灵修及信徒生命造就上就没有太多帮助，这就好像我们吃鱼，不要单挑骨头，要先吃肉，就是明白上帝要说的话，那些骨头及暂时难明的事以后慢慢处理也不要紧。我们需要明白圣经是神的话语，同时也是一本藉着人而写成的书。这是道成肉身的道理，因为上帝拣选了人来启示真理，所以圣经作者的时代、文化特质、社会背景、当时的语言及文学写作手法等都成为真理载具的一部份，再加上圣经年代久远及文字古老，翻译及诠释上难免有挑战及不同的见解，这是可以了解的。我们今天手上的中文圣经，都是经过数以百计的圣经学者参与翻译和审订的，再加上还有不同版本及语言的翻译，所以我们可以肯定就算是平常人也能明白圣经重要的教导。
圣经是文学作品，包括多种不同的写作方式，目的就是传递信息和意义，它并非科学论文或现代学术定义的编年历史书，所以我们不应该要求圣经回答与它原来写作目的不同的问题。
圣经更是上帝的话语，是基督信仰的圣典，所以不是任何学者都能完全明白的，特别是非基督徒和没有信仰的学者，这类学者也许在语言及文学上有贡献，但在基督信仰的认识上却有重大的欠缺。假若我们将信仰丢弃来研究圣经的话，我们得到的就只有人的话和所谓的学术知识，但同时也失去圣经作为神的话的功用和祝福了。
另一个很重要的读经认知，就是整本圣经，包括新旧约的66本书卷，都是上帝所默示的，圣经的内容是整全及一致的（unity of the Bible），所以圣经不同书卷可以互相比较、补充和澄清，这过程通常称为“以经解经”，这对圣经真理的明白及掌握是至关重要的。
圣经中最常受到攻击批评的就是创世记及启示录这两卷书，也就是开首及结尾的两卷书，创世记让我们明白宇宙和人类的起源，而启示录则帮忙我们知道历史终末将要发生的事。拒绝这两卷书的真确及可信性，就是说人不需要知道自己的过去和未来，也否定了人类与其它生物有别的身份，因此我们只能活在今世的范围以内，没有过去，没有未来，只有今世和今天！但当我们真的以为自已没有过去也没有将来的话，我们好像得着自由和自主，但同时也失去人本质上的尊严和存在的意义，因为这都是上帝在创造中的设计和赐予。
人要将“上帝”、创造主和终极的审判者逐出自己生命和人类社会的范围，目的就是让人自已可以作王，随心所欲的去做一些上帝看为卑贱的事。可惜人否定创造主不但不能赋予人类更尊贵的身份和地位，反而叫人失去自我的价值和使命，我们就成为和飞禽走兽一样的活物，不晓得为何存在、为何生活，不知道自己是谁，也不知自己是从哪里来，要到哪里去。
人还有一个更基本的问题：物质世界以外，还有别的东西吗？我们眼见的事物是否就是一切所有呢？神是否真的存在？假如有的话，祂是怎样的呢？祂和我们有什么关系呢？今天很多人已被现今世界的神明弄瞎了心眼，他们只看见今世及物质的东西，看不见属灵及永恒的真实，更 “…看不见基督荣耀的福音。基督本是神的像。”（哥林多后书4：4）
圣经开头第一句就宣告：“起初，神创造天地。”（创世记1：1）上帝是第一个被提起的主词！祂就是那没有起源、自有永有的独一真神！圣经简单而直接地告诉我们，起初就有上帝！祂是自有永有的独一真神，祂才是一切事物的主角。祂是那位独行奇事的上主，是祂自主地创造这个世界，人只有认识及接受创造主的存在及祂对我们的救赎计划和使命，才可以为人生带来真正的意义及价值。
思想：
1. 你相信这个世界是上帝创造的吗？
2. 今天你的生活及言行是否也能显出你是相信创造主的呢？
[1]川普‧朗文（Tremper Longman III）。《如何读创世记》（How to Read Genesis）。台北：友友文化事业有限公司，2010，页16。