阮一心老师的头像
“每周精选”140630
阮一心老师 发表于 2014年06月30日 星期一 10:56
 

学院消息
请学员在良院网站填写听课意见表
为了帮助改善教学设计,了解学员对各科的意见,邀请学员在听完课程后为各科填写“听课意见表”。请学员以听众编号和密码登入良院网站,本科文凭课程学员在 “课程下载区”填写《基督化家庭》及《讲道学》的听课意见表,进深文凭课程学员填写《末世论》的听课意见表。本科和进深学员可以到网站首页的基础课程,填 写《婚姻与家庭》的听课意见表。谢谢学员对各科提出宝贵的意见。

请下载已更新的《释经与讲道》
良院8G记忆卡(LTS02)的《释经与讲道》编号959和963出现故障,请到良院网站下载进深文凭课程的先修科《释经与讲道》第五课和第九课。过去网 上的《释经与讲道》第五课只有18分钟,现在已更正声档,请学员重新下载。不便之处,敬请原谅。

6月30日起公布本科课程《苦难与罪恶》考题
6月30日起公布本科课程《苦难与罪恶》考题,请学员按时收听、下载并参加考试。

6月30日起播放本科课程《讲道学》
6月30日起播放本科课程,由周广亮牧师、周大吉老师全新制作的《讲道学》,请学员留意收听节目并按时参加考试。

7月良院网站播放“圣约精选”《教会论》
7月良院网站播放“圣约精选”《教会论》,由郭文池牧师主讲,请学员留意收听和在网上观看视频。

7月7日起播放本科课程《中国教会史》
7月7日起播放本科课程,由孙睿之牧师全新制作的《中国教会史》,请学员留意收听节目并按时参加考试。

欢迎来信索取良院笔记本
良院笔记本内容丰富,除了介绍良院课程、入学须知,还有圣经金句、老师的勉励、读经记录表、传福音备忘、研经入门和宣教代祷。欢迎听众朋友来信索取,注明 姓名、电话、地址、邮编,电邮到school@liangyou.net。

良院网站已新增“三十周年院庆活动”
良友圣经学院在2012年举办了很多三十周年院庆活动,欢迎大家在良院网站重温“三十周年院庆活动”,收听及下载《良友圣经学院30周年院庆主题曲》、 《三十礼赞》、《院庆歌曲创作比赛》的歌曲、查看《以斯拉抄经运动》中老师和同学的手抄版新约圣经,回顾《口号、对联、院庆徽号创作比赛》和《感恩卡设计 比赛》的得奖作品,一同见证主的恩典。


代祷室140630
为学员祈祷:为同学忠心传讲真理祷告
虽然不是每位良院同学都是全职的教牧同工,但感谢神,不少同学都有讲台服侍。无论本科或进深课程都有学习讲道的科目,就是希望同学能够努力为讲台把关,每 次站讲台,都能用心又忠心地做好预备,按着老师所教和个人所学,按正意讲明真理的道,使羊群有草吃,而且吃得饱足。求神帮助同学们平常有美好的灵修与读经 生活,为讲道打下最坚实的基础,并且向神求智慧与悟性,以致每次在讲台都能发放正确、具体的真理信息。

为老师祈祷:为老师求智慧与同心
早前已邀请大家为一年一度的集思会祈祷,因为这个会议影响着下学年的工作,也是良院未来的发展蓝本。所以请为各位与会的老师祷告,求神赐下丰富多元的智 慧,让老师们在构思课程、活动与同学的需要时,能从多角度思考,让所想的真能切合内地教会的变化与需要。又为老师们的同心祈祷,盼望在有限的时间商讨多项 的议题时,大家能在主里同心,很快就得到方向与结论,让会议能高效地进行。

为学院祈祷:为学院暑期的活动祈求
今年暑假,学院将举行两个训练营会。其中一个是配合电台65周年的台庆进行,来的同学也比较多。另多一个是重点培训课程,同学不多,但课程密集。求神保守 参加这些活动的同学在办理签证时都能够快捷、顺利,特别好些人从来没出过远门,求神差派天使来帮助他们办理各项手续。又为他们各人安排交通、行程祈祷,碰 上风季、雨季的日子,求神赐他们能平安及按时来到电台,投入参加各项聚会及课堂,能满载而归。

为中国祈祷:为正确态度观赏世界杯代求
世界杯赛事已举行了一半,球赛越来越紧凑,但也带来了不少世界杯的现象。因为知道一些球迷热衷观看赛事,竟然有人在网上公然卖假的医生纸,索价10至 300元人民币不等,而且销情极佳。律师提醒民众,出售假病纸是非法行为,可能触犯伪造事业单位印章罪。另外,亦有人因收看赛事猝死,世界杯开赛以来,到 目前为止已有两名内地民众因观看比赛猝然离世。更糟的还有一些嗜赌者在世界杯期间因过份赌博输钱,最终走上自杀的不归路。求神让球迷能有节制,在不影响正 常生活及作息的情况下,健康地观赏球赛,并且能以足球为运动,不参与赌博行为,免危害自己,又让家人担心。

为世界祈祷:为可怜的孩子们祈祷
美国联邦调查局有一项名为“Cross Country”的一周扫荡行动,在全美100多个城市扫荡性贩运,行动中逮捕约281名皮条客,救出 168名儿童,自2003年处理童妓问题以来,已救出近3,600名儿童。

在伊拉克攻城掠地的逊尼派武装组织(ISIS),训练最小只有12岁的儿童执行自杀炸弹袭击任务。曾在叙利亚阿勒颇附近与ISIS武装分子交火的叙利亚武 装组织称,战场上的尸体中有很多是战死的儿童。

本该享受父母、亲人的爱,得到文明教育的孩子们,竟然在这个世代中成为赚钱及杀人的工具,我们真的为他们痛心,也对这些利用他们的组织深恶痛绝。求神拯救 这些孩子,从贩卖儿童的商贩手中,从恐怖组织的权势之下,把迷失的、正等待帮助的孩子们救出来,让他们重获新生,得到爱和医治。

为宣教事工及宣教士的需要守望-为大龄宣教士的优势与不足仰望神
近年神学院入学的年龄已趋大龄化,宣教士平均年龄已上升至48岁左右。有些人认为当神学生毕业后至成为认可的宣教士,可能已接近50之龄。大龄宣教士在体 力与精神上固然不及年青人有干劲及活力,更甚者因着夫妻相处、子女教育等家庭问题,他们在工场上面临重重的困难。虽然如此,其实大龄宣教士也有优势。

因为在现实中,不少年青人承担不了宣教的挑战,初到工场又要学习语言,又要适应环境,未能直接得到肢体的关爱时,同时面对孤单的感觉,情况相当辛苦,也令 人为他们担心。反之,大龄宣教士较为成熟,而且在某些文化环境中有优势,例如在非洲、中东文化中认为年青、未婚和没孩子是未蒙祝福,故欠说服力。又例如圣 经翻译的工作多需要与村落首领洽商,村长们难以信任年轻人。请为大龄宣教士能克服各样的问题,并能善用他们的优势,在工场上叫神的名得着荣耀,教会得到建 立祷告。


流心角
解决受操控的问题

摆脱被操控的10个措施
1.决定不再依靠操控者:要决定建立能够荣耀神的健康的关系,也要明白唯有倚靠神来满足自己的需要。操控者真的犯错,我们就绝对不能姑息和接纳,必须指 正,而不是继续倚靠犯罪的人给自己带来满足。

2.对操控者的恼怒有心理准备:要有足够的心理准备接受操控者对自己的不理解,也不要期望操控者很快、自愿放弃对自己的操控,可能需要一点时间才能摆脱受 操控的局面。

3.准备好面对痛苦:改变可能需要经历痛苦,从人际关系角度来看,可能是要重新适应相处的问题,或是放下过去所拥有的亲密关系。

4.调查操控者的目的:摆脱受操控的情况,必须理解明白自己是怎样被控制,然后找出改变的方法。人有时候会有盲点,建议可找信任的朋友,帮忙自己去理解一 下自己被控制的情况和原因。知道问题所在的时候,思想一些改变的方法,然后加以实行,才能让自己慢慢摆脱受操控的情况。

5.告诉操控者你必须改变这种局面:摆脱受操控的情况,必须声明自己是错误的。能够真诚地向操控自己的人表达自己改变的意愿,可以帮助双方澄清一些操控与 受操控的误会和情况。表达过程要带着爱心来说话,显示出改变不是破坏关系,而是想建立更健康的关系。

6.不要为自己辩解:向操控的人表达,可能会被对方指责,说自己没有爱心和没有同情心,遇到这样的情况,以下两个不同的回应可作参考。

a.可以选择沉默,但不要把沉默作为武器-当对方因误会而出现恼怒时,可以选择沉默不回应,等稍后有适当的机会,再向对方解释。

b.可以选择一次说出事实-以柔和的表达态度说出事情的实际情况,不要为自己辩解,只把事实作清楚的沟通和表达。

7.准备面对操控者的新手段:要摆脱操控,可能会面对操控者采取另一种操控的方式和手段,我们需要有心理的准备,因为操控者不容易就此放弃。面对这种情 况,我们需要清楚让对方知道,新的操控手段也是不会成功的,因为你是决心摆脱操控的关系。

8.不要满足操控者所有的需要:我们需要认识神没有透过人来满足人的需要。错误的观念会让人觉得自己有责任去按着别人的要求来满足别人的需要,以致受操控 的情况存在。

9.我们不是为讨人喜欢而生活:我们要明白生活不是为讨人的喜欢。我们需要心灵更新而变化的学习,认识受操控的不正确情况,并且从内心去真正作一些改变。 人有头脑的认知,也需要心灵的转化配合,新的生活模式就可以建立起来,这是摆脱受操控的一个很重要的理念。

圣经说:“我现在是要得人的心呢?还是要得神的心呢?我岂是讨人的喜欢吗?若仍旧讨人的喜欢,我就不是基督的仆人了。”(加1:10)

10.我们重要的是得神的喜悦:神创造人,将生命的意义给了人,人只要跟随神为人所预备和定下的方向生活,就能够享受当中的平安喜乐。所以,每个人的生活 都是要讨神的喜悦,而不是为讨人喜欢、为满祝别人的需要而生活。

神为人一生所预备的丰盛生命计划,已透过福音和圣经的启示,清楚向人介绍。人只要按着神的指示和教导生活,就能够体会和享受得到在神里面的丰盛生命。我们 的生命的目的,是讨神的喜悦,我们人的需要,也唯有神可以完全的满足。求神帮助我们,在认识操控这回事以后,我们知道怎样去摆脱,免得我们与人相处的关系 受到影响和破坏。 


欢迎来信辅导部cc@liangyou.net,回应讨论话题。学员如需要接受辅导服务,请填写在良院网站的“表格下载区”的“辅导申请表格”,辅导部会 按着个别情况和需要,安排电话约谈时间。


院长双周记
归来与回去-院长周广亮牧师
    
归来?不是为《归来》电影作诠释,而是要介绍3100多年前以“归来”作背景的书卷,就是一个希伯来人的婆婆和摩押人媳妇-拿俄米和路得的回乡故事。这卷 书是以媳妇命名的《路得记》。

希伯来文“归来”(שׁוּב shûb)在我们的《和合本》圣经路得记,翻作“归回”、“回去”或“回来”,共出现了13次,其中10次用在路得记第一章(得1:6-8,10- 12,15-16,21-22)、一次在第二章(得2:6)、两次在第四章(得4:3、15)。细读第一章,“回去”一词,反复出现10次,尤如交响曲的 主旋律般印象深刻。

请看:
“拿俄米说:‘我女儿们哪,回去吧!为何要跟我去呢?我还能生子作你们的丈夫么?’”(得1:11)

“我女儿们哪,回去吧!我年纪老迈,不能再有丈夫;即或说,我还有指望,今夜有丈夫可以生子”(得1:12)

“拿俄米说:‘看哪,你嫂子已经回他本国和他所拜的神那里去了,你也跟着你嫂子回去吧!’”(得1:15)

“路得说:‘不要催我回去不跟随你。你往那里去,我也往那里去;你在那里住宿,我也在那里住宿;你的国就是我的国,你的神就是我的神。”(得1:16)

若按福克尔曼的讲法,故事体裁的两个基本元素是寻索和主角(福克尔曼着,胡玉藩、伍美诗、陈宝婵译:《圣经叙述文体导读》(香港:天道,2003),页 93。),那么“回”字的重复使用,像是一种寻索,给我们看出本书第一场景叙事的“轨道”。这寻索的发展是依循两个相反的方向的:拿俄米失去了丈夫与两个 儿子,并因犹大地的饥荒结束,有了粮食,她要离开寄居的摩押“回”伯利恒,这是“归回”的方向,这4节经文(得1:6、7、21、22)都是指出回乡的方 向。

另一方面,因为两个媳妇年轻(我们推测,路得结婚约有10年,丈夫就去世了(得1:4)。),拿俄米认为她们应该再嫁,便劝她们“回”娘家,也就是在摩押 本地的娘家,结果路得记的叙述者告诉我们“她们就放声而哭”(得1:9,they lifted up their voices and wept NASB, they wept aloud NIV)。作者在得1:9-14之间,两度使用“放声而哭”(得1:14)的6节经文,将故事里3个女人(寡妇)的悲凄情景作了最深刻的描述,叙述者好像 故意要我们听到3人的“高喊”哭声。这个悲哀的场景可由拿俄米的“回去吧”作为叙述的符号,但不是叫她们回伯利恒,而是回娘家开始新的人生。这一个“回 去”是与婆婆拿俄米“回去”的反方向,在地理上是反方向,在亲情上也是反方向,因此婆婆的“归来”与媳妇的“回去”有了分叉与矛盾,产生完全相反的方向拉 力,制造了故事的悲凄与张力。

然而,当俄珥巴“回去”以后,故事的叙述者让我们知道拿俄米只完成了两媳妇“回去吧”的一半,再次劝说路得“回去吧”的时候(得1:15-18,此字3次 出现),“回”的方向产生戏剧性的转变,也就是路得转向与拿俄米一致的方向,回犹大地。路得坚决的“定意”(得1:18),使拿俄米不再劝她。

我们留意到,“回去”一词在第一场景(第一章)以外,只提过3次,这3次的头两次都是描述路得和拿俄米从摩押地回来的身分,换言之,与第一章的用法一致。 12次的“回去”都是一脉相连的意思,但是最后故事发展到最高潮,等波阿斯娶了路得又蒙福生了一个儿子的时候,事件在尾声中,叙述者借着旁人(妇女们)最 后一次提到“回去”,然而这字最后一次被提及时,用法却换上了崭新的意思:“他必提起你的精神,奉养你的老,因为是爱慕你的那儿妇所生的,有这儿妇比有七 个儿子还好。”(得4:15, He will renew your life and sustain you in your old age…… NIV)中文和合本虽译为“提起”,但英译几乎都翻译成“生命的复元者”restorer(AB, KJ, NASB),或“恢复少年”(New  Living),《和修版》则译为“振奋”。我们可以说,此字最后一次出现时,作者竟把它用在时光倒流的“回去”意义上。

他要读者知道,拿俄米曾经失去的人生岁月,其实包括其中的愁苦,但现在因路得儿子的出世,可以“挽回”了。希伯来文“归来” (שׁוּב shûb)一直都是回去,每一种“回去”都隐含了一种盼望和新的人生际遇;拿俄米从摩押地“回去”犹大地,因那里有了粮食,可以更好的生存下去;媳妇从 拿俄米处“回去”娘家,因她们还年轻,可以开创新的人生;而最后,拿俄米竟然也可以在回到犹大地以后,从时光中“回去”,扮演并体会年轻时的妇女角色,成 了俄备得的养母(得4:16),所以,妇女们说,有路得比有七个儿子还好。

叙述者在12次“回去”一词的朴实使用之后,于故事的临终时刻,突然使关键词变奏而将读者带入意想不到的境界,叫人回味无穷(原来奥尔特(Robert Alter)在《圣经叙述文的艺术》(黄愈轩、谭晴译,香港:天道,2005),页164提到关键词时,也说路得记的去与回是关键词的例子,我却在写完此 文想找叙述文艺术的根据加以引用,来加强拙文的说服力时才发现“回去”一词是奥尔特提过的,笔者所作正是书中作者的一个提示,不谋而合的喜悦之情不在话 下。)回味,也是一种“回去”,回到前面的经文中默想,回到神的心意。良友圣经学院的同学,你的事奉是否有“回去”的需要?你的家庭是否有“回去”的责 任?你的人生是否有精神“振奋”(得4:15)要你“归来”的呼唤?


牧长心语
耶和华是我的牧者-教务长阮一心老师

刚过去的4、5月是我人生中最难过又忙碌的日子,4月18日受苦节的凌晨干妈离世后,我痛哭了3天,到复活节后就收拾哀伤的心情,再次投入停不了的工作 中,一个月内接待了两批学生来香港参加学习,也完成了干妈的丧礼。能顺利举行两个营会,不是因为我刚强,而是靠赖神无限的恩典。诗篇23篇陪伴我走过幽谷 的日子,我深深体会“耶和华是我的牧者,我必不致缺乏”(诗23:1),靠着神赐的力量和很多同工的帮助,我经历了神丰富的供应。

更新成长的学习营
几个月前我们已筹备第十三次良院学习营,这次是以辅导为主题的成长营,营会的主题是“塑造、更新、成长”,以辅导部罗加怡老师带领学员认识原生家庭对个人 成长的影响,加上徐婷老师的“男女大不同”,让学员对自己和异性的性格、处理事情和思考方式有多一点的认识。学员透过游戏、上课和小组交流,大家都从陌生 变为熟悉,很快可以打成一片坦诚分享。

每次学习营都有两位劳苦功高的“营会孖宝”-殷言老师和李兰老师。他们全程入营陪伴同学同吃、同住,无微不至地照顾学员的起居饮食,处理营会各样活动的安 排。有这一对好同工的帮忙,我可以放心继续留守电台,参与不同的会议和工作。当然我也争取时间在电台和营地与学员一起交流,这是我第三次与学员一起学习 “书法灵修"。
这次我们一起用毛笔抄写登山宝训的八福(太5:3-10),我在家预备的时候,用篆书抄了几次“哀恸的人有福了!因为他们必得安慰。”(太5:4)经历亲 人的离世,更体会哀恸的心情,也更需要从神而来的安慰。在营会里我没有时间分享我的哀伤,只是用了半小时再抄一遍“哀恸的人有福了!因为他们必得安慰。”
学员按着不同的感动抄八福里的不同经文,他们的字体各有特色,有非常瘦长的“秀金体”、龙飞凤舞的“疑似草书”、字体工整的楷书、精心布局、大小不一的创 意字体等。其实书法灵修不讲求字体写得优美,而在乎用毛笔抄写经文的过程里,我们有没有被神的话所吸引,慢慢默想神的话,让神的话藏在我们心里。我们在其 中也可以聆听神的话、圣灵的提醒和安慰,向神发出赞美和祷告。感谢主,神真的感动了一些学员回家以后,还有拿起毛笔来抄经,灵修默想亲近主。
风雨中的培训
学习营结束两周后,另一批传道同工来到香港接受培训。我们之前也是做了很多预备工夫,安排了重量级的良院老师教授不同的科目。就在营会举行前夕,南方下了 几天特大的暴雨,以致往深圳的火车部份停驶。很感谢神的预备,各地的学员想尽办法,克服重重困难,终于在风雨中准时来到营地。

感谢主为我们预备了另一对“营会孖宝”-童真牧师和马贵老师,全程与学员一起生活、上课和讨论,再配搭我们“良院三宝”-院长周广亮牧师、副院长林诚牧师 和课程主任文惠老师,他们不同风格的教学,让学员有耳目一新的学习体验和精彩丰富的交流讨论。

这两次培训我都有机会参与《讲道实习》,聆听学员的讲道。虽然大部份学员都是有经验的传道同工,有很多讲道的机会,但平常很少有弟兄姊妹或同工会对他们的 讲道提意见,所以我们就在课堂上,用小组讨论的方式,让老师和同学彼此勉励和提点,希望大家在解经和讲道的技巧上有更大的进步。他们很用功学习,已经有6 位同学拿到学业奖了。

充满感恩的怀念时间
在穿梭于两个营会期间,除了电台、营地两边跑,我还要到殡仪馆处理干妈的丧礼。虽然主要的准备工夫由干哥全权负责,但我争取了在丧礼里有半小时怀念干妈的 时间,让家人表达思念,也传达信耶稣有永生的盼望。由于干哥和干姐不信主,他们也不太习惯公开表达对母亲的怀念,所以起初他们都不太认同我的建议。我也曾 暗暗伤心地哭过,觉得没有家人的支持,但“耶和华是我的牧者,我必不致缺乏”,在筹备丧礼的过程中,我经历到神丰富的预备和供应。

感谢弟兄姊妹的代祷支持,有同工和弟兄姊妹协助制作10分钟的短片、纪念小册、小组献唱和借出器材。在预备短片和纪念小册的时候,本来部份家人说不参与, 但最终他们提供了很多珍贵的照片,也有4位家人写了分享文章。本来干哥说不会在丧礼里念干妈的生平,但结果他写了很详细的干妈的生平,也很流利、自然地于 丧礼中在众亲友面前分享。

5月16日晚干妈的丧礼顺利举行,很多同工、弟兄姊妹和亲友出席怀念时间。分享干妈的照片和生平令家人感动,亦有读经、小组献唱诗歌和牧师祝福祈祷,带出 信主得永恒盼望的信息。当晚送出120份纪念小册,求主使用让亲友从干妈的生平得启发,把握机会相信主。在丧礼里告别干妈的身体,心情总会不舍,但深信干 妈已回到天父怀中,将来我们可以在天家相见。

请继续为干妈的家人代祷,求主带领家人早日信主,脱离迷信。请也为我代祷,虽然两个营会顺利完成,7月底有30多位学生来港参加台庆学习营,还有更新网 站、收音播放器事工、聘请同工、教会的讲道、预备《圣经文学导论》的教学等忙碌的工作摆在前面。求耶和华我的牧者加添我的力量,靠着主的恩典和同工的配 搭,继续经历主奇妙的供应,完成一件又一件、又大又难的事。


老师心声
首次辅导学习营-罗加怡老师

最近一次的良院学习营,有机会跟同学分享家庭系统理论和原生家庭的问题,所以,今天在这里分享一下自己对营会的一些感想。

每个人都有自己成长的家庭背景,也有过去成长的经验,这些都在影响着我们的生命与生活。每一个人生下来,第一个老师相信就是我们的父母,我们从父母身上有 很多的学习,父母的生活模式和习惯,多少时候也成了我们往后的生活模式和习惯。家庭怎样的教导、培育,也塑造了我们各人不同的性格。

今天,我们都带着自己的成长经验和性格生活在不同层面里,处事处人。相信我们都会承认,自己过去的成长经验和被塑造的性格,在实际生活里都给我们或多或少 的影响。比方说我们在与人相处、处事的模式、甚至自我心性成长各方面,都与成长的经验有关连。纵使在属灵层面的事奉,往往也因着人的性格,出现种种的问 题。提到这里,我想或许心理辅导方面的学习,可以给我们带来一点点的帮助。

心理辅导这门学科,是运用心理学为基础,配合不同的辅导理论和技巧,来帮助人认识自己、发挥自己,达至自我实现(或说自我改变)的境地。这里,我不是说心 理辅导知识,绝对可以帮助我们解决人生命的问题,但它确实可以帮助我们发现一些问题的根源。

说到要真正改变人的生命,心理辅导的知识和运用也有它的限制。因为心理辅导着重人行为的探究和治疗,却忽略了人灵魂,或说心灵本质的部份。对于基督教信仰 来说,我们知道人心灵深处的需要和满足,纵使心理辅导,也不能够提供绝对适切的帮助。每个人都有心灵的渴求与满足,而这些渴求与满足,唯有透过耶稣基督所 成就的宝贵救恩,才能带给人最终的答案。所以,能够把心理辅导和基督教信仰结合,相信在建立自己、关心别人的需要上会有一定的帮助。

辅导与圣经、神学的学习,在方法处理上有很大的分别。辅导的学习,一般都比较轻松。按现时内地的教会,辅导服侍这一块不是很普遍,是有待开发的工作。这次 以辅导为重点作为学习营会的主题,是第一次尝试。起初我也担心学员能否适应和投入这种学习的模式,但在营会的课堂里,同学很坦诚的分享、努力的投入,不单 让我认识他们更多,也带给我很大的鼓励。短短的学习课堂,虽是入门的认识,也希望挑起同学们对辅导这块的兴趣和留意,不单透过学习辅导知识,认识和建立自 己,也能够帮助我们在教会里作关怀服侍的工作。


点评好书
圣经类:《加拉太书研经十法》-文灿老师

书名:《加拉太书研经十法》
作者:滕慕理
译者:黄可顺
出版社:天道书楼
出版年份:1984年


因现在正查考加拉太书,所以想起1990年已经买了的一本书《加拉太书研经十法》,特此向大家推介。

《加拉太书研经十法》不是一本释经书,而是一本教导不同研经方法的书。作者写这书的目的是鼓励热爱圣经的人自行研读圣经。作者在书中介绍了10种研读圣经 的方法,并以例证说明,以致读者可以仿效这些步骤研读圣经。而加拉太书的简要和重要正正适合作为书中各种研究方法的例子,这些例子总合起来就成了研究加拉 太书一个具代表性的处理方法。

这10种不同的研经方法包括:
1.归纳式研究法:藉普遍性的综览把全书卷要义作整体性的研究。它并不涉及细节问题,却分析它里面争辩的大纲和一般的应用。
2.批判研究法:比对书卷的理论及应用,并且考查作者、写作日期等等关键问题的可靠性。
3.人物研究法:根据书卷中提供的线索重组作者及其同伴的画像,透过这些人物所给予的亮光来解释经文的内容。
4.历史研究法:研究当时的历史背景及地理环境,尝试指出这一切因素对解释全书卷所带来的影响。
5.神学研究法:根据书卷中不同的教义来类分它的教训,并解释它的属灵重点。
6.修辞研究法:指出作者所藉以表达其教义的文法及语文的运用方法,根据所用的语言定出解释的原则。
7.专题研究法:抽出书卷中与某个重要思想有关的所有经文,根据该题目将内容译写成一个一贯的教训,最后思想这些题目和全书卷主旨的关系。
8.分析研究法:藉着文法结构的分析,仔细纲列经文内容的组织,从而详细研究全段经文或是分段的小节。
9.比对研究法:把本书卷的经文和圣经其他相关的经段互相比对,以更深了解经文的意义。
10.灵意研究法:把教义连贯在读者的生命中,成为信徒实际的经历。

以上这些方法除了可以应用在加拉太书身上外,也可以应用在研读其他圣经经卷。这书不但帮助我们对加拉太书有更深认识,而且也能让我们可以依循书中提出的研 经方法研读其他经卷。《加拉太书研经十法》这书非常值得向大家推介。


学习天地
满心感谢-吉林霍姊妹

感谢良院的所有老师,为我们预备这么一场别开生面的营会,使我们在这营会的学习获益匪浅。

第一,就是我们这些来自内地四面八方的弟兄姊妹,在圣灵的引导中,竟然不须经过“破冰”就一见如故,坦诚的像一张白纸,尤其在事奉方面,都渴慕学习彼此的 优点。我也受到了同学们的格外照顾,因为我的记性慢,所以她们就多付出爱,我也学会去爱那些软弱的人。

第二,从同工的配搭上看,老师们是彼此的一团和气,各尽己职,做神忠心的仆人。比如殷言老师是从我们在罗湖口岸见面,就一直照顾我们,直到我们离开香港。 还有她和李兰老师彼此配搭总是流露出喜悦的笑容,最明显的是为我英语翻译方面。

第三,从营会的“塑造、更新、成长”主题上看,都是在建立我们与神的关系。作为一个符合神心意的传道人,先处理好婚姻关系就是反映出与神的关系;另外,也 要省察自己与原生家庭关系如何,找出能传承的美好的品格,不好的要靠着神来坚决弃掉,使我们成为真正的整全人;当中徐婷老师主讲的〈男女大不同〉,给予我 们极大的提醒,也开启了我们的眼光。身为领袖要尽量去掉过分的主观或是遗传的狭隘意识,学习用开放的态度对待问题及不同性格的同工。

第四,在教会的事工上,从香港北角宣道会参观之中,看到他们是详细分工的,比如房间的布局和使用、儿童主日学分班以及教导内容、财务的缜密性、社区服务的 安排等等,既达到传福音的目的,又达到服务社会的功能,真是把信仰落在实处,值得我们效法。

第五,在营里与林诚牧师、阮一心老师、殷言老师、李兰老师等一起共赴圣餐礼,期间林诚牧师宣讲神的话语,让我牢记在心的是:彼得和主耶稣在山上美好相聚, 下山就遇见事情退缩,三次否认主。以此提示我们无论教会出现什么困难都不要擅自离开教会,要安静等待神。另外也看到老师对我们这些平均年龄为40岁的年轻 人给予无限的厚望,希望我们在中国内地立稳脚跟,做好福音的宣传,不枉费老师的辛苦用心,不辜负良友圣经学院的所有前辈付出的心血。

可惜的是我们这次没有见到童真牧师,但我们衷心祝福她灵里活泼,身心康泰,多结属灵的果子。可能的话愿神以后安排我们这批学员和她见面,愿我们每一个人都 报告好消息给她,以马内利,阿门。


欢迎弟兄姊妹留言回应
讨论话题:谁是在你信主的年日里教导你、栽培你、指引你,又值得你感激的人呢?