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从主祷文看神的慈爱公义—广东梁姊妹
阮一心老师 发表于 2016年09月14日 星期三 15:47
 

  主祷文对基督徒来说并不陌生,如何从主祷文来看神的慈爱公义?神是慈爱的,神的慈爱不能脱离他的公义而单独存在。神的慈爱与公义表面上看好像是冲突、矛盾,但实际上两者互为关联,就像是一枚硬币的正反两面。神既公义,又慈爱,不能只强调一面,而忽略了另一面,可透过太6:9-13耶稣教导主祷文来看。马太把门徒当作是登山宝训的承受者,记载耶稣劝诫门徒不可像外邦人一样,想用重复的话来达到祈求目的1

  在路11:2-4中同样也出现了主祷文,记载了主耶稣教导他们祈祷,原因是一个门徒的请求(路11:1)。主祷文按内容可分四部分:首呼、三愿、三求、末颂2

1. 首呼:神是父,体现神的慈爱

  “我们在天上的父”与路11:2、吕版本3 、新译本4 和希版本5 一样,指神跟信徒是父与子的关系。“我们”指凡信主的人,主给权柄作儿女6 。不是“我”而是“我们”,神是慈爱的,不仅是某个人的父,也不只局限于爱某个人,他乃是一大群人的父,是“我们”的父。他的慈爱绝不会偏颇,会临到一切真心信靠他的人。人若肯认罪,真心悔改,他就愿意做我们的父。 “天上”原文复数指诸天,三层天,在天上,神是何等荣耀!7 神是超过我们所能够想象的一切,他在无限的太空8 ,如此荣耀、尊贵的神竟肯作地上卑微、渺小如尘的我们的父,难道这不表明神那极大、深不可测的慈爱吗?   “父”指父亲,在主耶稣之前,从没有人敢直接称呼神为父,只敢将神的慈爱比喻成父亲的爱。“父亲”这是何等亲切、宝贵的称谓啊!主耶稣教导我们祷告时,也把称神为“父”的权利赐给我们,能称神为“父”实在是神赐予的莫大的恩典,更彰显了真神无比的慈爱9 。称神为“父”更表明了我们与高高在上的神之间有一种生命的关系,他居然肯做我们的父,还给我们祷告的特权10 ,这隐含着神那极其丰盛、测不透的慈爱。试问有哪位父亲不爱惜自己的儿女?生身的父尚且如此,更何况我们这位万灵的父呢?神是慈父,他喜悦我们向他求,也愿听我们祷告。 这句称呼表明他与肉身的父不同,他是有能力且具完美人格的父。认识父与子是亲密的关系,更加深对天父的信靠的心,并使祷告更有力量,更蒙他喜悦。“父”显明了神的大爱!称神为父时,自然会想到神如慈父般疼爱我们,且他对我们的爱,更远甚于肉身父母对我们的爱!因神对我们的爱是无限的!

  “妇人焉能忘记她吃奶的婴孩……”(赛49:15)神对我们的爱远远胜超过并且胜过地上慈母对她怀中婴孩的爱。

2. 三愿:体现了神的公义

 “愿人都尊祢的名为圣。”与路11:2一致,而在新译本、吕版本和希版本中都为“愿祢的名被尊为圣”。神的名字是自有永有,且神本身就是圣洁的。因此“愿人都尊祢的名为圣”并不是祈求使神成为圣洁的存在,而是祈求让世人敬拜这一位圣洁之神。也就是说祈求神的圣洁之名,不要因着按他的形象做造的被造之物的思想或行为被轻蔑11 。所以,信徒们要尊崇他,尊他的名为圣。

 “愿祢的国降临”在希版本则为“愿祢的国受到尊崇;”希伯来文的“尊崇”源自berekh,意思是“膝盖”,古代世界是以屈膝下跪来尊崇一位君王12 。因此,祈求使人顺服于神,藉着神伟大的救赎享受神的恩典而蒙末世的福分。顺服神,并遵行神的话语,在末日的时候,神必定会有他的审判,因为神是公义的,万不已有罪的为无罪,到那日,他要施行审判,行善的复活得生,作恶的复活定罪。

  “愿祢的旨意行在地上,如同行在天上。”这句话与路11:2及吕版本是一致的,而新译本则为“愿你的旨意成就在地上,如同在天上一样”,希版本为“祢旨意要成就在天上和地上”,祈求神“良善,纯全可喜悦的旨意”这旨意包含了神公义的要求13 ,神是绝对公义,不会以有罪的为无罪,不会偏待人,亦从不姑息人。神的公义是他本性的正直,借此使他一切所行的都公义和正直。神是法官,不像人常按外貌判断人,而不是按动机;但这并不公义,而是恶意论断。神以天平施行审判,不草率惩罚,也不卤莽判决。神是圣洁,这是他公义的原因。他的圣洁不允许他做任何不公义的事。神的旨意是神公义的最高法则,这就是平等的标准。他的旨意是智慧和良善。人有罪,就必须要受到惩罚,人犯罪则带来了死亡。人若认自己的罪,神是公义的,必要赦免。

3. 三求:显神的慈爱公义

 以下内容则是对个人日常生活的实际需求。“我们日用的飮食,今日赐给我们”,新译本为“我们每天所需的食物,求你今天赐给我们”,希版本为“不断赐给我们生命所需的食物”;“饮食”,除了指肉身需要的食物,也指属灵的粮食14 ,神是慈爱的,他关心我们一切的需要15 ,包括肉身及灵里一切的需要,但并非因神每天赐给我们日用的饮食,我们就可以游手好闲,逃避劳动的责任与义务16 。“民以食为先”,饮食成为我们日常生活中的头等大事,神天天赐给我们饮食,表明了他对我们无微不至的关怀,作为一位慈爱的父亲,他深深知道我们的需要,对我们日常生活中的所需他决不会熟视无睹。他预备、赐予我们日常饮食的需要正是他慈爱的体现。

  “免我们的债,如同我们免了人的债”,在路11:2-4中为“赦免我们的罪,因为我们赦免凡亏欠我们的人”,吕译本为“免了我们的罪债如同我们也免了欠我们罪债的人”,新译本为“赦免我们的罪,好像我们饶恕了得罪我们的人”,希版本为“赦免我们的罪债如同我们赦免那些向我们犯罪者的罪债”;“债”原文为“罪”,指罪引发了神与人之间无法解决的债务关系,但神却赦免了我们一切的债。人是生活在群体里,与其他人有联系,有时候会与人产生摩擦,我们先要与神恢复关系,因神是慈爱的父,若我们肯真心认罪,神就会赦免,就好像我们生身的父亲,若我们做错了事情,向父亲认错,请求原谅,他就会原谅我们。然后,我们与人相处就会变得和谐。

   “不叫我们遇见试探”,“遇见”吕译本为“进入”,而新译本为“陷入”,希版本为“不要讲我们放在试验之下” ;原文字面意思是“放在试验的手里”17 。为求神保守我们不要陷于撒旦的试探当中。勿让我们经历太沉重的试炼,而导致对神不忠,因神是公义的,他既不受恶的试探,也不以恶试探人。在生活中虽不能避免受试探,但靠着他我们可胜过试探。当神要“测试或试验”我们……我们仍然要相信他18 ,因为他仍旧是我们慈爱的父。我们需要与神与人保持良好的关系,随时打属灵的仗,时刻对付罪,免受试探,这正是圣洁的神公义的体现。懂得用神话语来装备自己,多祷告,慈爱的神居然肯垂听我们祷告,以致可免去许多不必要的试探19

  “救我们脱离凶恶”希版本为“保护我们脱离一切的邪恶”;“邪恶”指一切不同种类的邪恶20 。人彻底认识到唯有神才能胜过所有邪恶的侵害,包括出自撒旦的邪恶,神是我们慈爱的父亲,唯有他能够保护我们。

4. 末颂:神的慈爱公义是一体

  “因为国度、权柄、荣耀,全是祢的,直到永远。阿们。”古代抄本和路11章中没此部分,吕译本、新译本中也没此句。这部分是后期教会据犹太人祈祷结束时的颂赞的习惯,为使其成一篇完整的祈祷文,后添加或插入了这一部分。   神是一切力量的源泉,拥有至高无上权柄,万物都要伏在他大能的权下,他有审判、拯救等能力;不依靠其它力量,没任何的力量可左右神。

  因神是慈爱的,天天看顾我们;同时,神是公义的,国度也是神的,他有权柄惩罚人所犯的罪,但因着神是慈爱的,他不愿人因罪而死,也不愿人落在撒旦手中,他盼望人藉信他而得救,因此,神差派独生爱子耶稣降世,道成肉身,十字架是神的公义与慈爱同时彰显的最佳例子,耶稣被钉,是神公义的彰显,无罪的耶稣代替罪人受刑罚,满足了神公义的要求;耶稣被钉更是神慈爱的彰显,神爱子甘愿为人牺牲,是神慈爱的最高表现,使罪人藉着信耶稣真心悔改,就能得救。

  神能成为我们的父,让我们可到他宝座前来求,多么慈爱的神啊! 他虽威严,他的慈爱允许我们来到他面前求,但因他也是公义,因此,必须要认真对付所犯的罪,真心认罪悔改,且求神使我们对罪敏感,常保守我们不致陷于罪中。可见,神的慈爱与公义并存是非常的实在。

  基督徒对主祷文滚瓜烂熟,主祷文在教导祷告的同时,也教导我们认识了神的公义与慈爱。主祷文让我们看到了隐含的一幅图画:一位集丰盛慈爱父亲和公义严厉法官于一身的神。因神是慈爱的,他肯让我们称他为父,他会供应我们日常生活中的各项所需;因他是公义的,他要求我们每天去省察对付罪。在此,可认识到神的慈爱公义,在日常生活中把他对我们的要求真正行出来:爱神、爱人。可见,神的公义与慈爱是和谐并存,两者不矛盾。神的慈爱并非盲目,亦含有公义;神的公义决非冷血,会带有慈爱。在主祷文中,让我们看到了神的慈爱与公义是和谐并存的!

参考书目:

1、爱芹。〈祷告的精华:主祷文〉。2007年4月18日。下载自 http://www.21sz.org

2、郭志忠。〈主祷文-耶稣教导的祷告〉。《网路杂志》,期数:422期,2012.11号。   下载自http://www.joy.org.tw/holyspirit.asp?num=8316

3、史祈生。《主祷文十四讲》。香港:时雨基金会,1968。

4、杨浚哲。《默想主祷文》。香港:金灯台,1994。

5、江守道。王梁素雅等译。《主啊,教我们祷告》。香港:宣道,2000。

6、李丙奎。《路加福音》中国:盐光,2007。

7、威尔斯比。《效忠基督:马太福音》。香港:证主,2005。

8、真道分解。《耶稣生平-四福音合参》。

9、坎伯·摩根着。《马太福音》。中国:云南省新闻出版局,1992。

10、《唐老师信箱》。

11、郭希尼、庄杰夫。《我们在天上的父》。香港:宣道,2011。

12、天路一行。〈主祷文系列讲道〉(六)、(七)。2010年8月8日和8月16日。下载自http://blog.sina.com.cn/tianluke68

注:

1 爱芹:〈祷告的精华:主祷文〉。2007年4月18日。下载自 http://www.21sz.org

2 郭志忠:〈主祷文-耶稣教导的祷告〉。《网路杂志》,期数:422期,2012,11号。 下载自http://www.joy.org.tw/holyspirit.asp?num=8316

3 即《吕振中版本》。

4 即《圣经新译本》。

5 即《希伯来译本》。

6 史祈生:《主祷文十四讲》(香港:时雨基金会,1968),页18。

7 杨浚哲:《默想主祷文》(香港:金灯台,1994),页20。

8 坎伯·摩根:《马太福音》(中国:云南省新闻出版局,1992),页95。

9 史祈生:《主祷文十四讲》(香港:时雨基金会,1968),页17-18。

10 《唐老师信箱》,页79。

11《圣经精读本》,新约绪论。

12 郭尼希、庄杰夫着:《我们在天上的弗》(香港:宣道,2011),页133。

13 《圣经精读本》,新约绪论。 14 李丙奎:《路加福音》(中国:盐光,2007)。

15 威尔斯比:《效忠基督:马太福音》(香港:证主2005)。

16 《圣经精读本》,新约绪论。

17 郭尼希、庄杰夫:《我们在天上的父》(香港:宣道,2011),页166。

18 同上,页169。 19 江守道着,王梁素雅等译:《主啊,教我们祷告》(香港:宣道,2000)。

20 郭尼希、庄杰夫着:《我们在天上的父》(香港:宣道,2011),页183。