作者:陈伟迦牧师

路加福音3:23—38

 

23耶稣开始传道,年纪约有三十岁。依人看来,他是约瑟的儿子,约瑟是希里的儿子,24希里是玛塔的儿子,玛塔是利未的儿子,利未是麦基的儿子,麦基是雅拿的儿子,雅拿是约瑟的儿子,25约瑟是玛他提亚的儿子,玛他提亚是亚摩斯的儿子,亚摩斯是拿鸿的儿子,拿鸿是以斯利的儿子,以斯利是拿该的儿子,26拿该是玛押的儿子,玛押是玛他提亚的儿子,玛他提亚是西美的儿子,西美是约瑟的儿子,约瑟是犹大的儿子,犹大是约亚拿的儿子,27约亚拿是利撒的儿子,利撒是所罗巴伯的儿子,所罗巴伯是撒拉铁的儿子,撒拉铁是尼利的儿子,尼利是麦基的儿子,28麦基是亚底的儿子,亚底是哥桑的儿子,哥桑是以摩当的儿子,以摩当是珥的儿子,珥是约细的儿子,29约细是以利以谢的儿子,以利以谢是约令的儿子,约令是玛塔的儿子,玛塔是利未的儿子,30利未是西缅的儿子,西缅是犹大的儿子,犹大是约瑟的儿子,约瑟是约南的儿子,约南是以利亚敬的儿子,31以利亚敬是米利亚的儿子,米利亚是买南的儿子,买南是玛达他的儿子,玛达他是拿单的儿子,拿单是大卫的儿子,32大卫是耶西的儿子,耶西是俄备得的儿子,俄备得是波阿斯的儿子,波阿斯是沙拉的儿子,沙拉是拿顺的儿子,33拿顺是亚米拿达的儿子,亚米拿达是亚民的儿子,亚民是亚尼的儿子,亚尼是希斯仑的儿子,希斯仑是法勒斯的儿子,法勒斯是犹大的儿子,34犹大是雅各的儿子,雅各是以撒的儿子,以撒是亚伯拉罕的儿子,亚伯拉罕是他拉的儿子,他拉是拿鹤的儿子,35拿鹤是西鹿的儿子,西鹿是拉吴的儿子,拉吴是法勒的儿子,法勒是希伯的儿子,希伯是沙拉的儿子,36沙拉是该南的儿子,该南是亚法撒的儿子,亚法撒是闪的儿子,闪是挪亚的儿子,挪亚是拉麦的儿子,37拉麦是玛土撒拉的儿子,玛土撒拉是以诺的儿子,以诺是雅列的儿子,雅列是玛勒列的儿子,玛勒列是该南的儿子,该南是以挪士的儿子,38以挪士是塞特的儿子,塞特是亚当的儿子,亚当是神的儿子。

 

路加福音中这家谱的特性与马太福音中的家谱有一定的分别,其中的分别是路加福音的家谱由耶稣开始,接着表达耶稣的父亲是谁、祖父是谁等,路加福音的家谱终结时表述亚当为神的儿子。但是马太福音的家谱则相反,马太以亚伯拉罕开始,接着表述亚伯拉罕的后代,以表述耶稣是约瑟的儿子作为终结。

 

路加福音的家谱的记载模式是以希腊文物传记的写作习惯作为蓝本,希腊文的传记多以英雄人物为起始,并往前推算英雄人物出身于名门正派,以表述这位英雄人物真的满有背景,且是众望所归的。路加福音的家谱照这个模式来表达耶稣的身份,就正正迎合了受希腊文化影响的那一代人。

 

但不同于希腊文物传记的家谱,路加福音的家谱从耶稣开始,却追本溯源及至亚当(神的儿子)——人类的起始。

 

路加这个做法正正回应了一个场景,就是当耶稣洗礼的时候,天开了,圣灵向耶稣说耶稣是天父的爱子这个重要的身份。在路加福音的家谱中,重复了很多「谁是谁的儿子」这写作手法,也就更加引证了「儿子」是路加福音的家谱要表达的重点。路加福音的家谱与希腊文化的传记也有不同,希腊文化中的传记是要追溯英雄的本源——要让人知道自己的先祖是何等光荣和辉煌;但是在路加福音的家谱中,耶稣的家族没有许多风光的人物,至少耶稣自己的父亲就是一位寂寂无名的木匠,要数算到耶稣的祖先是大卫、亚伯拉罕等,才是较为辉煌的祖先。故此路加福音家谱的重点就是要放在「耶稣是神的儿子」这个身份,这就是路加福音为耶稣追本溯源的结论,以「作为神的儿子」为荣才是犹太人真正值得骄傲和自豪的事。

 

此外,在路加福音的经文中有谈及耶稣的年纪。耶稣依人看来是30岁,这「30岁」所要表达的,除了是为了提供耶稣的大约年纪之外,亦是一个重要的指向,这关乎犹太人对30岁的理解。在犹太历史传统中,30岁是大卫王的登基之年,亦是代表一位男士成熟的年纪,是代表男士可以为上主作大事的年纪,所以这样看来,犹太人的传统和背景都帮助我们理解路加福音的家谱。

 

耶稣除了身为约瑟的儿子外,更身为神的儿子,乃是神所爱、所喜悦的;并且耶稣30岁时开始承担起他该担负的使命,为上主的国度献上自己,做那差祂来者的工作。

 

思想:

路加福音用了希腊文的家谱格式去表达耶稣作为儿子的身份,是想要当时的希腊读者可以更了解和明白耶稣身份的独特性。实际上,路加福音同时也运用了犹太人的写作技巧,点出神儿子的身份才是犹太人应该看重的。路加福音这做法提醒了我们传福音的方法和进路应是怎样,我们要如何懂得用别人明白的方式去传扬福音,但在其中却不失落耶稣福音宝贵的信息和内容。求天父赐下那感动路加的灵给我们,使我们可以更懂得在不同的时代和处境,合时宜地将福音忠实地表达出来。