作者：高铭谦博士

利未记24：13—23

 

13耶和华吩咐摩西说：14「把那诅咒的人带到营外。凡听见的人都要把手放在他头上，全会众要用石头打死他。15你要吩咐以色列人说：凡诅咒上帝的，必要担当自己的罪。16亵渎耶和华名的，必被处死；全会众必须用石头打死他。无论是寄居的，是本地人，他亵渎圣名的时候必被处死。

17「打死人的，必被处死；18打死牲畜的，必赔上牲畜，以命偿命。19人若伤害邻舍以致残疾，他怎样做，也要照样向他做：20以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙。他怎样使人有残疾，也要照样向他做。21打死牲畜的，必赔上牲畜；打死人的，必被处死。22无论是寄居的，是本地人，都依照同一条例。我是耶和华－你们的上帝。」

23于是，摩西吩咐以色列人，他们就把那诅咒的人带到营外，用石头打死。以色列人就照耶和华所吩咐摩西的做了。

 

利24：10—12描述一个以色列妇人的儿子亵渎神。到底这人如何亵渎神？我们不知道，可能作者故意不写上具体的情况，因为亵渎本身是一种危险的东西，连具体记载也很危险。另外，在古时说话本身是有能力的，无论是祝福或咒诅的说话，都有一种果效，所以后果非常严重。

 

我们可以用一个扇型结构了解利24：13—23：

 

A     耶和华晓谕摩西说 (13节)

B     把那咒诅圣名的人带到营外。叫听见的人都放手在他头上；全会众就要用石

头打死他 (14节)

C     你要晓谕以色列人说 (15节a)

D     凡咒诅神的，必担当他的罪 ……不管是寄居的，是本地人……(15节b—16节)

E      打死人的，必被治死 (17节)

F      打死牲畜的，必赔上牲畜，以命偿命 (18节)

G     人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行 (19节)

X     以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙 (20节a)

G’    他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行 (20节b)

F’    打死牲畜的，必赔上牲畜 (21节a)

E’    打死人的，必被治死 (21节b)

D’    不管是寄居的是本地人，同归一例。我是耶和华──你们的神 (22节)

C’    于是，摩西晓谕以色列人(23节aa)

B’    他们就把那咒诅圣名的人带到营外，用石头打死 (23节ab)

A’    以色列人就照耶和华所吩咐摩西的行了 (23节b)

 

由以上的文学结构可见，中心的信息便是20节当中的以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙，表面上可理解为报复，实质上却是一种「对等刑罚」( equal punishments )(Lex Talionis)的观念，这可能反映当时部落的文化，在不同的家族当中如果有某人亏负了某人，便要以对等的补偿及刑罚来处理，为的目的是重建彼此的和平，不需要再谋求更多的报复，因此这是一种减少刑罚及止息报复的条例，而不是我们理解那种增加报复的解释。另一个「对等刑罚」的例子是：「按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了。」(民14：34)再者，当时古近东的君王会滥用私刑，使用不对等的刑罚来对付比较轻的罪恶，因此以色列律法中的「对等刑罚」在某程度上成为当时的见证，见证神的律法是如何公道及公义。

 

思想：到底我们会否以不对等的报复心态来对待得罪我们的人呢？或许我们会怀恨在心，认为对方的不善需要更多的报复，才能补偿自己的损失，谁不知有时我们会对人过份苛刻，要求的报复比「对等刑罚」的要求更多，这样我们不能在仇恨当中释放出来。因此，由今天起，放下种种对人的过度报复心态，这样既能放过别人，也能善待自己。再者，在新约，耶稣要求我们要爱仇敌，这要求不仅成全了律法，还过超越了律法，是基督徒毕生学习的榜样。