作者﹕梁家麟牧师

经文﹕弗2：1—10

1从前，你们因着自己的过犯罪恶而死了。2 那时，你们在过犯罪恶中生活，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的领袖，就是现今在悖逆的人心中运行的邪灵。3 我们从前也都生活在他们当中，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中的意念去做，和别人一样，生来就是该受惩罚的人。4 然而，　神有丰富的怜悯，因着他爱我们的大爱， 5 竟在我们因过犯而死了的时候，使我们与基督一同活过来—可见你们得救是本乎恩— 6 他又使我们在基督耶稣里与他一同复活，一同坐在天上， 7 为要把他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代。 8 你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，而是　神所赐的； 9 也不是出于行为，免得有人自夸。 10我们是他所造之物，在基督耶稣里创造的，为要使我们行善，就是　神早已预备好要我们做的。

 

在第一章，保罗缕述了神藉耶稣基督所开始和完成的救赎计划，指出我们各人在这个计划里都占有位置，为此神在创立世界以前便拣选了我们，将我们分别为圣，给予子女名分，然后救赎我们。我们是基督计划的一部分，我们协助完成基督计划。

这样通盘说明神的救赎计划，很容易给人一个错觉，认为所有事情都是命中注定了的，神布局了一切，一切亦按照神的布局而发生，不会有任何意外。这种命定主义(宿命论)有以下三个危机：

第一，无责：神的预定凌驾人的选择，人便不需要为发生的事负上道德或信仰的责任。夸张地说，要是我成了犹大，那不过是我被派定做犹大而已，剧本需要，我做好犹大的戏份，有什么错误呢？

第二，无情：命定主义很容易让人变得无情。一切都是剧本限定，没有意外，也没有悲喜，我们毋须投放任何感情在其中。譬如说，天灾人祸是末世所必须发生的事件，圣经早已预言，那我们还震惊什么？我们专心计算天灾的发生频率，好推算基督重临的日子吧！

第三，无聊：若是一切皆老早预定，那发生任何事情都不过是剧情要求；结局已定，中间的过程细节皆不会左右大局，那还何必关注过程呢？举例言，基督被钉死在十字架上，仅是剧本规定有此情节，并且不过短暂死一阵子，哪有什么值得歌颂？虚空的礼仪，无聊的过程。

若是从预定的角度看，基督救赎的重要性其实是不高的，什么人得救什么人灭亡，不是老早预定了吗？所以在第一章谈到神对人的诸般恩典时，拣选便放在第一位，救赎仅列末座，排行第四。(既被拣选，救赎便是礼仪性的应有之义吧？)

但保罗岂会视基督的救赎为无聊的？这是新约福音的关键所在。在第二章，他便以此为主题，并一反什么都预定好的说法，强调这是教我们感到意外的事。

从前，你们因着自己的过犯罪恶而死了。和合本作「你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。」(2：1)我们不是注定得救的人，却是注定灭亡的人，合该死在罪恶中。这样，蒙拯救才让我们深感侥幸，这是奇异恩典。如诗歌所唱「怎能如此，像我这样罪人，也能蒙主宝血救赎？」

强调拣选，总让我们有与众不同的自觉，特别我们是在创世以前便给拣选了的，岂非等于咬着银汤匙出生？一开始便给注定了：我们是注定得救的人，其他人则是注定灭亡的。我们是特别尊贵的一群，与世人有别。

但保罗却强调，我们生下来便合该死在罪恶中，跟世人一样。「那时，你们在过犯罪恶中生活，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的领袖，就是现今在悖逆的人心中运行的邪灵。3 我们从前也都生活在他们当中，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中的意念去做，和别人一样，生来就是该受惩罚的人。」(2：2—3)这说法将我们的良好自我感觉一下子除掉，我们都是与神为敌的罪人。

惟有这个「死里逃生」(捡回性命)的侥幸，惟有这份在粪堆中给捡起来的羞惭，我们才觉着彻底的不配，才有强烈的感激之情。不会自觉是属灵太子党，吃定天上的爸爸。

我从不说太太是神编派给我的，她注定要做我的妻子，没得选择；却常说，若非天使掩着太太的眼睛，她不会答应嫁给我。因此，我是「执到宝」(闷声发大财)了。你很难想象，结婚三十多年后的今天，看着太太时，我仍有禁不住的窃喜。

思想：

(1) 恩典跟权利相反，就是不配、不合理的意思。你对自己的蒙恩得救有这样的感觉吗？回想一下你的被拯救的故事，为此献上感恩的祷告。

(2) 基督徒不过是蒙恩的罪人，跟人没有分别。这说法有什么现实上的意义？