作者：高铭谦博士
经文：以赛亚书30：1—7
1耶和华说：「祸哉！这悖逆的儿女。他们同谋，却不出于我，结盟，却不出于我的灵，以致罪上加罪。2他们没有寻求我的指示，就起身下埃及去，要倚靠法老的庇护坚固自己，并投在埃及的荫下。3但法老的庇护反成为你们的羞辱；你们投在埃及荫下，反使你们惭愧。4他们的领袖已在琐安，他们的使臣到了哈内斯。5他们必因那无益于他们的民蒙羞；那民并非帮助，也非有益，只带来羞耻和凌辱。」6论尼革夫牲畜的默示。他们将财物驮在驴背上，将宝物驮在骆驼的背脊，经过艰难困苦之地，就是母狮、公狮、毒蛇、飞蛇之地，往那无益于他们的民那里去。7埃及的帮助是徒然的，因此，我称它为「毫不中用的拉哈伯」。
以赛亚书30：1—18有一个特质，那就是有「神的话语」作为重复出现的主题，分别在：
- 「起身下埃及去，并没有求问我；要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。」(赛30：2‧和合本)当中的「没有求问我」在原文看来是「没有求问我的口」，而「我的口」便是指神的话语。在此处，神的话语与埃及成为一个对比，说明如果以色列民相信埃及的拯救，便等于不相信神话语而来的拯救。因此，神的话语与埃及成为一个强烈的对比。
- 「现在你要去，在他们面前将这话刻在版上，写在书上，以便流传后世，直到永永远远。」(赛30：8) 当中提及「这话」便是指神的话语，这些话要刻在版上，目的是永永远远传留到后世。而另外在12节也有提及：「所以，以色列的圣者如此说：因为你们藐视这训诲的话，倚赖欺压和乖僻，以此为可靠的。」说明以色列民藐视神的话。根据上下文，我们明白神的话是永恒的，与第10节当中提及虚幻的先知的话，以及第13节所提及短暂忽然坍塌的高墙成为强烈的对比。
- 「主耶和华－以色列的圣者如此说：」(赛30：15)，这对比第16节当中的人说：「你们说：」(赛30：16) 神说要安息，人却说要奔跑。
因此，经文主要以2、8、15节这3节提及关于「神的话」作为每个段落的开始，组成了三段：1—7节，8—14节，15—18节，说明归回安息的等候的道理，作为我们三天的灵修主题。
首先，30：1—7节说明埃及便是主题所在。第1节指出埃及是犹大结盟的对象，在原文看来「结盟」这字是「执行一个计划」(execute a plan)，说明犹大的君王面对亚述王的入侵时没有兴趣寻求耶和华，因为心中已经有一个「计划」(plan)，那就是与埃及结盟。第2节把「下埃及」与「求问我」做成一个对比，当中「求问我」原文的意思便是「求问我的口」，亦即是神的话语，犹大君王没有兴趣寻求神的话语，心中却有计划下埃及去。之后在第3—5节，用了「羞辱」作主题，指出「法老的庇护反成为你们的羞辱」(3节)，并且说明埃及人只会成为犹大「羞耻和凌辱」(5节)。这要与赛29：22一同理解：「所以，救赎亚伯拉罕的耶和华论到雅各家时如此说：雅各必不再羞愧，面容也不再变色。」真正能使雅各家不羞辱的是耶和华，现在他们竟下去寻求埃及，期望可以解决他们的羞辱，反而因此成为他们的羞辱。这样，以赛亚先知清楚说明「埃及的帮助是徒然无益的」，因为埃及是「毫不中用的拉哈伯」(7节)，当中的「拉哈伯」原来是出名神话的海怪，神话故事说明，一定要把拉哈伯杀死，其他的神明才有生存的机会。现在经文用拉哈伯比喻作埃及，说明埃及的死亡成为其他人得自由及得生存机会的理由，比喻以色列国若果要得到自由，便一定要与耶和华站在同一阵线来对抗埃及。
思想：
这样看来，犹大人期望可以与埃及结盟来对抗亚述，但经文清楚说明埃及是(1)犹大人的羞辱来源；(2)埃及是耶和华的敌人，以色列人没有可能与耶和华的敌人结盟，否则便等于与神为敌了；(3)埃及不是犹大人的拯救，耶和华才是真正的拯救。到底我们生命中的「埃及」是什么？什么成为我们倚靠神的阻碍？