作者：高铭谦博士

经文：以赛亚书56：1–2

1耶和华如此说：“你们当守公平，行公义；因我的救恩临近，我的公义将要显现。2谨守安息日不予干犯，禁止己手不作恶，如此行、如此持守的人有福了！”

 

第三以赛亚以耶和华呼吁以色列民要守公平及行公义作为开始，并指出公平与公义便是救恩的临到，为何公平与公义与救恩有关？首先，公平（mishpat）与公义（zedapah）这两个字是同义词，所谈及公义的准则并非由个人来定义，而是由摩西五经律法所定义，律法所谈到的公义并非一种人文主义的世俗产品，而是一种由神的吩咐与命令所定义的公义，所以是一种神学性的公义，公义的实践连结到与神的盟约关系之中。作为神的子民，以色列民之所以要实践从律法而来的公平与公义，并非因为公义有市场，而是因为他们与神有盟约关系，神在盟约中定意要拯救以色列民离开埃及为奴之家。基于这种拯救的作为，以色列民得以离开不公不义的埃及，自由地到达西乃山与神立约，从此神便颁布律例典章，这都是盟约场景之下的行为标准。每一位以色列民都不可以忘记神拯救的恩情，所以当他们到达迦南地，他们不可忘恩负义，以埃及不公义的方式来营运土地，反而要以律法的准则来治理土地，让埃及的欺压不会重复地在迦南地发生，好让迦南地因以色列民行律法而成为当时世界中少有的实践公平与公义的土地。因此，以色列民经历了“先蒙拯救，后得律法”；先救恩，后公义。神的救恩是公义的前提，而神拯救的作为也同时是公平与公义之本。第三以赛亚在56：1把公平与公义连结到救恩，让以色列民回想他们昔日出埃及、过红海、吃吗哪、西乃山、立约等的日子，他们以这一系列的救恩行动来认识拯救他们的耶和华。

 

之后，56：2却突然要求以色列民要守安息日，并且要禁止己手不作恶，而在文学句法看来，守安息日与不作恶是对应的，亦即是说，守安息日便等于不作恶，要不作恶便要守安息日，为何经文带出安息日的重要？这与公平与公义以致盟约有何关系？

 

由出埃及记我们明白，安息日是西乃之约的记号（出31：13），以色列民守安息日成为盟约的窗户，好像一个证据一样让，别人明白这群百姓是西乃之约所定义的人民，这对当时被掳回归的犹大人很重要，因为他们身处在波斯帝国的大国之中，犹大再不是一个主权国家而是一个省分，他们不但以一个国家的国民来定义自己的身份，更因安息日是西乃之约的记号，他们便借着这个记号作为证据，来说明自己的身份所在，简单来说，他们是一群守安息日的人。 

 

思想：

新约过后，基督徒未必要守安息日，反而转而守主日崇拜，因为这是耶稣基督的复活日，基督徒在主日放下手上的工作，在教会事奉及敬拜，以此表明自己的身份所在。你也是否正在活出这身份，以主日表明自己是属神的子民？