作者:高铭谦博士

代下6:12—39

 

6:12 所罗门当着以色列会众,站在耶和华的坛前,举起手来,

6:13 (所罗门曾造一个铜台,长五肘,宽五肘,高三肘,放在院中)就站在台上,当着以色列的会众跪下,向天举手,

6:14 说:“耶和华─以色列的神啊,天上地下没有神可比你的!你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱;

6:15 向你仆人─我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许,亲手成就,正如今日一样。

6:16 耶和华─以色列的神啊,你所应许你仆人─我父大卫的话说:‘你的子孙若谨慎自己的行为,遵守我的律法,像你在我面前所行的一样,就不断人坐以色列的国位。’现在求你应验这话。

6:17 耶和华─以色列的神啊,求你成就向你仆人大卫所应许的话。

6:18 “神果真与世人同住在地上吗?看哪,天和天上的天尚且不足你居住的,何况我所建的这殿呢?

6:19 惟求耶和华─我的神垂顾仆人的祷告祈求,俯听仆人在你面前的祈祷呼吁。

6:20 愿你昼夜看顾这殿,就是你应许立为你名的居所;求你垂听仆人向此处祷告的话。

6:21 你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候,求你从天上你的居所垂听,垂听而赦免。

6:22 “人若得罪邻舍,有人叫他起誓,他来到这殿,在你的坛前起誓,

6:23 求你从天上垂听,判断你的仆人,定恶人有罪,照他所行的报应在他头上;定义人有理,照他的义赏赐他。

6:24 “你的民以色列若得罪你,败在仇敌面前,又回心转意承认你的名,在这殿里向你祈求祷告,

6:25 求你从天上垂听,赦免你民以色列的罪,使他们归回你赐给他们和他们列祖之地。

6:26 “你的民因得罪你,你惩罚他们,使天闭塞不下雨,他们若向此处祷告,承认你的名,离开他们的罪,

6:27 求你在天上垂听,赦免你仆人和你民以色列的罪,将当行的善道指教他们,且降雨在你的地,就是你赐给你民为业之地。

6:28 “国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱,或有仇敌犯境,围困城邑,无论遭遇什么灾祸疾病,

6:29 你的民以色列,或是众人,或是一人,自觉灾祸什苦,向这殿举手,无论祈求什么,祷告什么,

6:30 求你从天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的,要照各人所行的待他们(惟有你知道世人的心),

6:31 使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你,遵行你的道。

6:32 “论到不属你民以色列的外邦人,为你的大名和大能的手,幷伸出来的膀臂,从远方而来,向这殿祷告,

6:33 求你从天上你的居所垂听,照着外邦人所祈求的而行,使天下万民都认识你的名,敬畏你,像你的民以色列一样,又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。

6:34 “你的民若奉你的差遣,无论往何处去与仇敌争战,向你所选择的城与我为你名所建造的殿祷告,

6:35 求你从天上垂听他们的祷告祈求,使他们得胜。

6:36 “你的民若得罪你(世上没有不犯罪的人),你向他们发怒,将他们交给仇敌掳到或远或近之地;

6:37 他们若在掳到之地想起罪来,回心转意,恳求你说:‘我们有罪了,我们悖逆了,我们作恶了’;

6:38 他们若在掳到之地尽心尽性归服你,又向自己的地,就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城,幷我为你名所建造的殿祷告,

6:39 求你从天上你的居所垂听你民的祷告祈求,为他们伸冤,赦免他们的过犯。

 

钥节:代下6:23—33

 

历代志作者可算是“抄足”列王纪中的所罗门祷告(王上8章),但其中一个常被人忽略的不同,是历代志作者把所有的“在天上”改为“从天上”,分别在21、23、25、30、33、35、39节:人的祷告,神不是“在天上”垂听(王上8章),而是“从天上”垂听(代下6章)。列王纪强调神垂听祷告的地方──天上的居所,历代志强调天与地中的来往(min这介词有一种动感地离开的意思:GKC §119v—z),因此,历代志中的所罗门的祷告比较有动感,强调了天与地的来往。

 

为什么历代志作者强调耶和华“从天上”垂听?如本月第三篇的灵修指出,历代志作者有意把圣殿描绘为通往天上的地方,人在此圣殿的敬拜可被理解为参与天上的敬拜,带有一种天地互通的元素,而耶和华“从天上”垂听,正正表明了天地互通的重要性,不但地上的音乐参与天上的音乐,地上的祷告更可达到天上,参与天上天军天使的祷告和敬拜,因此,地上的圣殿是通往天上圣殿的中心,引领人的祷告达到耶和华面前,耶和华便“从天上”垂听,成就他的美意。

 

思想:

很多时我们的祷告只是一个程序或仪式,口中念出祷文,心中却不相信自己的祷告神会“从天上”垂听,但所罗门的祷告反对这样的形式化,所罗门相信人在圣殿中的祷告必会被神“从天上”垂听,幷相信只有在天上的耶和华才可为每一位祷告者成就人所不能成就的东西,按着他的恩典和慈爱赐下赦免!愿主兴起你祷告的心,相信主必“从天上”垂听。