作者:吕焯安牧师

伯20—21章

钥节:「恶人夸胜是暂时的;不敬虔人的喜乐不过转眼之间。」(伯20:5)

 

(20)

1拿玛人琐法回答说:

2我心中急躁,所以我的思念叫我回答。

3我已听见那羞辱我,责备我的话;我的悟性叫我回答。

4你岂不知亘古以来,自从人生在地,

5恶人夸胜是暂时的,不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗?

6他的尊荣虽达到天上,头虽顶到云中,

7他终必灭亡,像自己的粪一样;素来见他的人要说:他在哪里呢?

8他必飞去如梦,不再寻见,速被赶去,如夜间的异象。

9亲眼见过他的,必不再见他;他的本处也再见不着他。

10他的儿女要求穷人的恩;他的手要赔还不义之财。

11他的骨头虽然有青年之力,却要和他一同躺卧在尘土中。

12他口内虽以恶为甘甜,藏在舌头底下,

13爱恋不舍,含在口中;

14他的食物在肚里却要化为酸,在他里面成为虺蛇的恶毒。

15他吞了财宝,还要吐出;上帝要从他腹中掏出来。

16他必吸饮虺蛇的毒气;蝮蛇的舌头也必杀他。

17流奶与蜜之河,他不得再见。

18他劳碌得来的要赔还,不得享用;不能照所得的财货欢乐。

19他欺压穷人,且又离弃;强取非自己所盖的房屋。

20他因贪而无厌,所喜悦的连一样也不能保守。

21其余的没有一样他不吞灭,所以他的福乐不能长久。

22他在满足有余的时候,必到狭窄的地步;凡受苦楚的人都必加手在他身上。

23他正要充满肚腹的时候,上帝必将猛烈的忿怒降在他身上;正在他吃饭的时候,要将这忿怒像雨降在他身上。

24他要躲避铁器;铜弓的箭要将他射透。

25他把箭一抽,就从他身上出来;发光的箭头从他胆中出来,有惊惶临在他身上。

26他的财宝归于黑暗;人所不吹的火要把他烧灭,要把他帐棚中所剩下的烧毁。

27天要显明他的罪孽;地要兴起攻击他。

28他的家产必然过去;上帝发怒的日子,他的货物都要消灭。

29这是恶人从上帝所得的分,是上帝为他所定的产业。

(21)

1约伯回答说:

2你们要细听我的言语,就算是你们安慰我。

3请宽容我,我又要说话;说了以后,任凭你们嗤笑吧!

4我岂是向人诉冤?为何不焦急呢?

5你们要看着我而惊奇,用手摀口。

6我每逢思想,心就惊惶,浑身战兢。

7恶人为何存活,享大寿数,势力强盛呢?

8他们眼见儿孙,和他们一同坚立。

9他们的家宅平安无惧;上帝的杖也不加在他们身上。

10他们的公牛孳生而不断绝;母牛下犊而不掉胎。

11他们打发小孩子出去,多如羊群;他们的儿女踊跃跳舞。

12他们随着琴鼓歌唱,又因箫声欢喜。

13他们度日诸事亨通,转眼下入阴间。

14他们对上帝说:离开我们吧!我们不愿晓得你的道。

15全能者是谁,我们何必事奉他呢?求告他有甚么益处呢?

16看哪,他们亨通不在乎自己;恶人所谋定的离我好远。

17恶人的灯何尝熄灭?患难何尝临到他们呢?上帝何尝发怒,向他们分散灾祸呢?

18他们何尝像风前的碎秸,如暴风刮去的糠粃呢?

19你们说:上帝为恶人的儿女积蓄罪孽;我说:不如本人受报,好使他亲自知道。

20愿他亲眼看见自己败亡,亲自饮全能者的忿怒。

21他的岁月既尽,他还顾他本家吗?

22上帝既审判那在高位的,谁能将知识教训他呢?

23有人至死身体强壮,尽得平靖安逸;

24他的奶桶充满,他的骨髓滋润。

25有人至死心中痛苦,终身未尝福乐的滋味;

26他们一样躺卧在尘土中,都被虫子遮盖。

27我知道你们的意思,并诬害我的计谋。

28你们说:霸者的房屋在哪里?恶人住过的帐棚在哪里?

29你们岂没有询问过路的人吗?不知道他们所引的证据吗?

30就是恶人在祸患的日子得存留,在发怒的日子得逃脱。

31他所行的,有谁当面给他说明?他所做的,有谁报应他呢?

32然而他要被抬到茔地;并有人看守坟墓。

33他要以谷中的土块为甘甜;在他以先去的无数,在他以后去的更多。

34你们对答的话中既都错谬,怎么徒然安慰我呢?

 

20章是琐法第二次的发言,这篇讲话较之其他讲话给予约伯更深的伤害。在这篇讲话里,琐法无情地攻击约伯。他继续先前以利法和比勒达所强调的主题:恶人的结局。以利法着重恶人的困苦,比勒达强调恶人陷于网罗,琐法则就恶人会失去财富的事实方面加以发挥。

 

约伯在16:3曾向友人提出「他们为何回答他」的问题。琐法给予他的回应是:「我的悟性叫我回答」(20:1—3),藉以表达他的愤怒。琐法提醒约伯,就是恶人的富荣也只是短暂的(20:4—11;参15:29)。他们的罪必遭审罚(20:12—19),其恶至终毒害自己的生命(14节)。琐法所描绘的恶人的遭遇,有影射约伯之嫌。如此,必定深深的伤害约伯。

 

琐法认为当恶人埋首于满足一己的欲望时,神的忿怒会忽然临到。他身后的一切,也遭毁灭(20:20—29)。关乎恶人的命运方面,琐法所言并非完全错误。神确然会审判罪恶,但他以为神必然会于今生的日子审判恶人,这方面就不对。另一方面,他以约伯为行恶的也是不对。

 

21章是约伯第二次回应琐法的讲话。在结束首回合的对话时,约伯回应三个朋友都提及的重点──神赐福义人,审罚恶人。在结束第二回合的对话时,约伯再次回应三个朋友都提及的另一重点──恶人会在今生的日子中遭审罚,被毁灭。

 

约伯希望朋友们静听他的回答,这就是对他最好的安慰(21:1—6)。他提醒他们:他并不是对友人不满,只是要求神回应他的困惑,但神的沉默令他不能忍耐。

 

约伯指出三友只是选取支持他们见解的例子,而他们如何解释有许多恶人在今生没有经历审罚的现象呢(21:7—16)。他特别针对琐法在20章所言的,许多拒绝神的人仍享富足(14—15节;参18:21)。16节上或许暗示他们的富足源于神;但16节下的意思却表示约伯并非愿望如这等恶人一般。

 

约伯宣称恶人和义人消亡的原因一样:因为他们都是罪人(21:17—26),并不会因为他们是恶的罪人就一定会早死。此外,神也不会因父母的罪而惩罚他们的子女,因这是不合理的,而且他们的父母也无法见到。约伯同时指出:朋友们用道德因果律来限制神也是不对的,更是没有智慧(22节)。

 

约伯的讲论较之三友平衡,也合乎现实的处境。恶人并不一定会早死,有些恶人享高寿,富足一生(21:27—34)。例如:玛拿西是犹大最恶的王,但他的统治期是最长的。虽然墨索里尼和希特拉都不得善终,但列宁和史太林却享高寿才安然去世。圣经清楚的说明:「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫。」(提后3:12)

 

明显地,经过两回合的对话后,约伯占了上风。

 

思想:「恶人发达,义人受苦」的现实情景,给予你怎样的启发?告诉上帝,你坚信「为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的」(太510)。