作者：吕焯安牧师

伯42：7—17

钥节：「我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。」（伯42：8）

 

7耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说：「我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。

8现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。」

9于是提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法照着耶和华所吩咐的去行；耶和华就悦纳约伯。

10约伯为他的朋友祈祷。耶和华就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。

11约伯的弟兄、姊妹，和以先所认识的人都来见他，在他家里一同吃饭；又论到耶和华所降与他的一切灾祸，都为他悲伤安慰他。每人也送他一块银子和一个金环。

12这样，耶和华后来赐福给约伯比先前更多。他有一万四千羊，六千骆驼，一千对牛，一千母驴。

13他也有七个儿子，三个女儿。

14他给长女起名叫耶米玛，次女叫基洗亚，三女叫基连‧哈朴。

15在那全地的妇女中找不着像约伯的女儿那样美貌。她们的父亲使她们在弟兄中得产业。

16此后，约伯又活了一百四十年，得见他的儿孙，直到四代。

17这样，约伯年纪老迈，日子满足而死。

 

本书的结尾跟开首一样，是得默示的作者以散文的体裁加以讲解。他给予我们关于约伯三个朋友的重要资料（7—9节），与及约伯日后的财富（10—17节）。在后语的部分，作者刻意地不再提起撒但。他在前言部分是主要的角色，是邪恶的，要使约伯咒诅神。这样的安排是要强调全书的主要教训：人与神的关系并非一讨价还价式的关系：「你给我多少，我对你如何？」也不是一互利的合约关系。

 

在7—8节，神对以利法说话（他也代表了比勒达和琐法）。没有提到以利户，相信是因为他并没有如三位朋友般错误地理解神。他们的错误在于限制了神的主权。藉肯定神会于今世赏善罚恶，他们限制了神，因而犯了罪，需要献上赎罪祭。正如神寛恕了约伯，约伯也寛恕了他的朋友（参太6：12），并好像一位祭司般为他们祈祷（参1：5；太5：44）。约伯站在友人与神中间，好像一位中保一样；先前他却感到自己需要一位中保。神不单没有审判约伯，反接纳了他，因为他确实是「祂的仆人」（在7—9节，共用了四次），并非如他的朋友控诉他的：即背逆神的。

   

请注意，当约伯为他的朋友代求后（18节），而并非在他悔改以后，神就开始赐福给约伯（42：10—17）。他愿意为逼迫他的朋友祈祷，显明在他里面真正的改变，从敌视神转为接纳逼迫他的（参太6：15）。在经过试炼后，约伯获得加倍的财富（10节）。

 

项目　　试炼前　　　试炼后

羊　　　7,000　　　14,000

骆驼　　3,000　　　6,000

牛　　　500　　　　1,000

母驴　　500　　　　1,000

儿子　　7　　　　　7

女儿　　3　　　　　3

寿数　　70　　　　（多活）140

（注：有关寿数方面的数字，是传统上的意见）

   

约伯女儿们的名字（14节），与描述她们美貌的句子吻合（15节）。耶米玛是鸽子的意思，基洗亚是香料的意思，而基连哈朴是美丽的角的意思。约伯使她们在弟兄中得产业，是很不寻常的做法，反映出约伯的财富很多，与及他有极大的怜悯。

 

神赐福给约伯的事实，是否证明约伯的朋友们所说正确？人与神的关系是否真的基于因果律呢？不是的。神在今生的日子赐福约伯，并非因为他善良正直，乃是因为神丰富的恩典。人与神关系的根基是神的恩典。约伯记并不否定神一般会赐福给义人，但它却清楚表明这原则是有例外的。由于神是有主权的，祂有权以其所选取的方法待人。个中的原因只有祂知道。但我们却可以肯定祂必按公正待人。

 

思想：要成为一个祝福他人的生命，就必须顺服在神的主权下，你肯吗？把握机会，在每天的生活中，都为一个朋友（或家人）祷告，祝福他。