作者：高铭谦博士

以斯拉记1：2—4

 

2「波斯王塞鲁士如此说：『耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。

3在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华－以色列神的殿（只有他是神）。愿神与这人同在。

4凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷神的殿甘心献上礼物。』」

 

拉1：2—4记载了波斯塞鲁士王的诏书，我们这两天一同来默想这诏书。

 

塞鲁士称呼耶和华为「天上的神」，并且确定是耶和华这位天上的神把天下所有的万国赐给他，吩咐他要在耶路撒冷为耶和华建造殿宇。我们可以用三个层面来分析这说话。

 

第一，由政治的手段来看，塞鲁士王实践怀柔政策，根据考古文献「塞鲁士圆柱」(Cyrus Cylinder)显示，塞鲁士以支持各方各族的神明敬拜来讨好地方势力，因此我们可以大概肯定塞鲁士并非真心相信耶和华作为他唯一的神，而是为了配合他的怀柔政策来支持在耶路撒冷为耶和华建殿。

 

第二，站在犹太人的政治考虑来说，塞鲁士的政策正正合乎了犹太人的利益，当塞鲁士用「天上的神」来描述耶和华时，犹太人没有任何的反感，因为这正正与犹太人那种「创造天地的耶和华」(诗121：2)的信念一致，更加与他们期望重建圣殿的关注一致。

 

第三，由神学的角度来看，「天上的神」说明耶和华本身是超越地土及强界的神，他是所有列国的神，也是天上地下的主宰。由于犹太人经验被掳与回归，在这时代的洪流当中，他们体会耶和华不只是留在耶路撒冷那种本地的神明(local God)，而是超越不同民族的宇宙性主宰(cosmic God)。以西结书带出神的荣耀会与犹太人一同到达被掳的土地巴比伦(结十章)，日后神的荣耀也会再次回归圣殿(结43：2)，这种超越土地的同在，让犹太人明白就算他们被掳到他乡，神的同在原来永不离开。是的，就算犹太人犯罪被掳，神的同在也永远不变。

 

思想：「天上的神」这宣认对你来说有何意义？很多时，我们心中的神太细小，认为他只关心我们生命中很少的事，也以为他只关心我们是否在教会事奉及奉献，谁不知他是万有的主宰，他拥有天上地下所有有形无形的东西，却竟愿意与自己的子民同在。他是历史的主，他也是人生的主宰，你相信吗？