作者:陈韦安博士

经文:列王纪下6:24—29

 

24 此后亚兰王便哈达聚集他的全军上来围困撒马利亚。

25 于是撒马利亚被围困有饥荒甚至一个驴头值银八十舍客勒二升鸽子粪值银五舍客勒。

26 一日以色列王在城上经过有一个妇人向他呼叫说「我主我王啊求你帮助。」27 王说:「耶和华不帮助你,我从何处帮助你?是从禾场,是从酒醡呢?」

28 王问妇人说:「你有什么苦处?」她回答说:「这妇人对我说:『将你的儿子取来,我们今日可以吃,明日可以吃我的儿子。』

29 我们就煮了我的儿子吃了。次日我对她说:『要将你的儿子取来,我们可以吃。』她却将她的儿子藏起来了。」

 

撒玛利亚被围困。亚兰王便•哈达导致这饥荒的悲剧。圣经出现过三位便•哈达:第一位记载在列王纪上15:18—20;第二位记载在列王纪上20章;第三位记载列王纪下13:24—25;这段经文描述的便•哈达应该是第二位。为了迫使撒玛利亚屈服投诚,亚兰王便•哈达围困撒玛利亚。虽然撒玛利亚内的人民有着城墙的保护,但却被截断了水和食物。经文没有说撒玛利亚被围困了多久,但相信已经有几个月之久。

经文描述饥荒的严重程度:「驴头值银八十舍客勒」。一般来说,驴子是不洁净的食物,所以不会用来食用。但是,在饥荒的日子,驴子也被迫杀掉取吃,它的头也卖八十舍客勒,这反映出食物的短缺程度。同样,「二升鸽子粪值银五舍客勒」。一般来说,由于鸽子粪极度难吃,所以只会充当饲料,但如今却连鸽子粪也变得值钱。

由于极度饥荒,城里面出现惨绝人寰的人吃人事件。甚至,这人吃人的事件甚至发展成一种制度—今天我们吃我的儿子,明天我们吃你的儿子!故事情节的重点,就是描述有人不遵守这制度:城内的妇人遇见王,就向他申冤,说跟她一起吃儿子的妇人没有遵守大家彼此的协定,把自己儿子收藏起来。这是何等讽刺的一回事!这悲剧已经荒谬到一个地步,重点不再是饥荒,也不是人吃人,而是从这悲剧衍生出来的不公义!这是何等荒诞的现实!

这与公义有关的诉求,正正令人联想起以色列人极丰盛时所罗门判断妇人争子的故事—同样是两个妇人、同样是妇人的申冤、同样是儿子的死亡、同样是公义的渴求。然而,此情此境,城市却出现根本性的问题,王也撕裂衣服无能为力。

 

思想反省:

对于这经文,你有什么体会呢?一方面,我们真的要为着自己所拥有的一切感恩,因为这些都不是必然的。不公义的事情什么年代都会出现。无论是太平或战乱的时代。但是,我们仍然能够活着,甚至有点舒适的活着,这本来都是上帝的恩典。当然,我们也不置身事外。面对不公义,作为基督徒,我们享受了生活,也为着受害者申冤。这是我们的责任。这是生命的基本态度。