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出埃及记1－18章
主题目录
1. 赐福与守护
作者：赖建国
出埃及记1章
1 以色列的众子，各带家眷，和雅各一同来到埃及。他们的名字记在下面。 2 有流便、西缅、利未、犹大、 3 以萨迦、西布伦、便雅悯、 4 但、拿弗他利、迦得、亚设。 5 凡从雅各而生的，共有七十人。约瑟已经在埃及。 6 约瑟和他的弟兄，并那一代的人，都死了。 7 以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。 8 有不认识约瑟的新王起来，治理埃及， 9 对他的百姓说：「看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。 10 来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇甚么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。」 11 于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。 12 只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延；埃及人就因以色列人愁烦。 13 埃及人严严地使以色列人做工， 14 使他们因做苦工觉得命苦；无论是和泥，是做砖，是做田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。 15 有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿；埃及王对她们说： 16 「你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。」 17 但是收生婆敬畏 神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。 18 埃及王召了收生婆来，说：「你们为甚么做这事，存留男孩的性命呢？」 19 收生婆对法老说：「因为希伯来妇人与埃及妇人不同；希伯来妇人本是健壮的（原文是活泼的），收生婆还没有到，她们已经生产了。」 20 神厚待收生婆。以色列人多起来，极其强盛。 21 收生婆因为敬畏 神， 神便叫她们成立家室。 22 法老吩咐他的众民说：「以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。」
出埃及记接续创世记，记载以色列人来到埃及，但有很大不同。创世记记载亚伯拉罕、以撒、雅各家的历史，是以色列人全新经历的前言。而出埃及记更从个人及家庭的历史，进到民族国家的历史。
本章可分为三大段：(1)以色列全家在埃及兴盛(1－7节)，(2)以色列在埃及受压迫作苦工（8－14），(3)以色列在埃及遭灭族的威胁（15－21节）。
全书一开头就称「以色列的众子」（bǝnê yiśrā’ēl，1节，另见出28：9），在圣经其他地方通常译作「以色列民」或「以色列人」（出3：9）。在此强调他们的名字。名字（šem）代表这个人。本章记载以色列众子的名字，收生婆施弗拉及普阿的名字，却没有记载埃及法老的名字。或许暗示神特别记念那些属于祂、敬畏祂的人，而法老的名字却不被记念。
以色列民「生养繁殖众多，人数增加，极其强盛，遍满了那地」（7节），是神创造赐福及给列祖应许的初步应验（创1：28，13：16，15：5）。但是这「地」是埃及地，而非应许之地，暗示「出埃及」的主题。
法老用三重的计谋迫害以色列人，先是要他们作苦工，其次是叫收生婆杀害以色列的男婴，最后干脆动员全国来进行种族大屠杀。从创造的神学来看，杀害生命根本违背神创造人的心意，也说明这种伤天害理的事，必定不会成功。
许多人问：收生婆说谎为何却得神赐福？其实重点不在于她们说谎，而是「因为她们敬畏神，神就为她们建立家室」（21节）。她们乃是采取了「伦理优先」的原则，因为尊重神所赐的生命，宁可说谎、更是冒着自己性命的危险，来保存以色列男婴的性命。
思想：(1)神的心意要赐福，人的诡计会害人。即或神没有说话，然而祂掌管万事，必安置盾牌来保护属祂的人。(2)我们一切的言语、行为，都要出自人性的光明面，触动他人的高贵情操。
2. 出生与奇遇
作者：赖建国
出埃及记2：1－10
1 有一个利未家的人娶了一个利未女子为妻。 2 那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月， 3 后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。 4 孩子的姊姊远远站着，要知道他究竟怎么样。 5 法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。 6 她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他，说：「这是希伯来人的一个孩子。」 7 孩子的姊姊对法老的女儿说：「我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？」 8 法老的女儿说：「可以。」童女就去叫了孩子的母亲来。 9 法老的女儿对她说：「你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。」妇人就抱了孩子去奶他。 10 孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说：「因我把他从水里拉出来。」
本章开始转向一个家庭及一个人，这个家胆敢违背法老的命令，而他们家所生的儿子，后来却成为以色列的拯救者。
这段故事的记载，充满反讽及幽默，是智慧文学的典范。先是承续第一章，三个妇女的智慧和勇敢保存这男孩的性命，败坏了法老的计谋：首先是孩子的母亲，她按字面可说是遵从法老的吩咐，把孩子放入尼罗河中。而盛孩子的蒲草箱（tēbâ）原文与创世记挪亚方舟（tēbâ）是同一个字，预示挪亚一家如何经洪水得救，这孩子也要照样经历洪水中得救。
其次法老的女儿，竟然不赞同她父王的命令，收养这个孩子，可见人道无国界，她的道德勇气后来也感染这孩子。
第三，孩子的姊姊以她的机智勇敢，建议法老的女儿，让她去「找一位希伯来的妇人」（她不说是孩子的母亲），来为法老女儿乳养这孩子。你看，以后这孩子由他的生母抱回家乳养，而且竟有人付工资给她，这家人岂不津津乐道这妙不可及的事。
本段故事还保持说故事的悬疑，不提任何人的名字，不提利未男人及他的妻子的名字，要到第六章家谱才补上。也不先提这孩子原来还有一个姊姊，甚至后来第四章才提到他还有一个哥哥。当然也未提法老女儿的名字。所有的悬疑只有一个目的，要人单单注意这位将要被派来拯救以色列的人。法老女儿为他取名叫摩西（mōšeh），意思说：「因我把他从水里拉出来」（10节，赛63：11），这正预示他后来的拯救工作。
人心受恩方得坚固，神虽然未说话，但是祂的手一直在做事。祂的计划远超乎人所求所想，给人幽默与喜乐。
思想：(1)在困苦艰难中，神总给人出路。当将你的事交托给祂，祂必为你成就。(2)神的奇妙拯救，必有更大的目的。
3. 被拒与接纳
作者：赖建国
出埃及记2：11－25
11 后来，摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。 12 他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。 13 第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说：「你为甚么打你同族的人呢？」 14 那人说：「谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？」摩西便惧怕，说：「这事必是被人知道了。」 15 法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。 16 一日，他在井旁坐下。米甸的祭司有七个女儿；她们来打水，打满了槽，要饮父亲的群羊。 17 有牧羊的人来，把她们赶走了，摩西却起来帮助她们，又饮了她们的群羊。 18 她们来到父亲流珥那里；他说：「今日你们为何来得这么快呢？」 19 她们说：「有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手，并且为我们打水饮了群羊。」 20 他对女儿们说：「那个人在哪里？你们为甚么撇下他呢？你们去请他来吃饭。」 21 摩西甘心和那人同住；那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。 22 西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，意思说：「因我在外邦作了寄居的。」 23 过了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于 神。 24 神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。 25 神看顾以色列人，也知道他们的苦情。
本段场景变化极快，从埃及王宫转到米甸旷野。摩西的身份由王子变为牧人，更娶妻生子，从单身汉成为丈夫及父亲。
新约说摩西受了当时最好的教育，学会埃及一切的学问，说话行事都有才能（徒七22）。他可能更受两位母亲的影响，生母教他敬虔爱神，养母教他人道关怀。这些核心价值，影响他在关键时刻的决定，但还不足以让他成为以色列的拯救者。
他四十岁时从王宫出来，关心他的同胞，看见有埃及人欺负一个希伯来人，他就把那埃及人打死了。次日他又想要去调解两个希伯来人之间的纷争，不料却被拒绝：「谁立你作我们的首领，作我们的审判官呢?难道你要杀我像杀那个埃及人一样吗？」（14节）摩西发现事迹败露，躲不过宫廷的追杀，于是立刻逃到米甸旷野去。但他在那里仍有身份认同的危机，西坡拉从摩西的外貌、言语、举止，还是看他是个埃及人。
这里出现一个井边奇遇的美丽故事，正如创世记记载亚伯拉罕遣仆为子娶妻，在井边遇见人美心善的利百加（创廿四章），以及雅各在井边遇见他人生的至爱拉结（创廿九章），摩西也在井边遇见了后来的妻子西坡拉。摩西的义举感动了西坡拉和她的父亲米甸祭司叶特罗，叶特罗把女儿嫁给摩西，给他家庭的温暖，父爱的接纳，使摩西一生感念不已。
摩西生子，取名叫革舜（22节，意思是「在那里寄居」），「因为我在异地作了客旅」，他开始真正与他的同胞认同。而西坡拉的介绍也预示摩西后来的主要工作：有一个埃及人救了我们。
本段以神听见以色列人在埃及所发的呼求作结束，祂就「记念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约」，要眷顾他们。（23－25节）
思想：(1)人生的转折往往意料不到，起心动念必有实际行动。(2)真心为神发热心，为人谋福利，必得神悦纳引导，自我被提升。
4. 呼召与使命
作者：赖建国
出埃及记3章
1 摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群；一日领羊群往野外去，到了 神的山，就是何烈山。 2 耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。 3 摩西说：「我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？」 4 耶和华 神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：「摩西！摩西！」他说：「我在这里。」 5 神说：「不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地」； 6 又说：「我是你父亲的 神，是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神。」摩西蒙上脸，因为怕看 神。 7 耶和华说：「我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦， 8 我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。 9 现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。 10 故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。」 11 摩西对 神说：「我是甚么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？」 12 神说：「我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我；这就是我打发你去的证据。」 13 摩西对 神说：「我到以色列人那里，对他们说：『你们祖宗的 神打发我到你们这里来。』他们若问我说：『他叫甚么名字？』我要对他们说甚么呢？」 14 神对摩西说：「我是自有永有的」；又说：「你要对以色列人这样说：『那自有的打发我到你们这里来。』」 15 神又对摩西说：「你要对以色列人这样说：『耶和华─你们祖宗的 神，就是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神，打发我到你们这里来。』耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。 16 你去招聚以色列的长老，对他们说：『耶和华－你们祖宗的 神，就是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神，向我显现，说：我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。 17 我也说：要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。』 18 他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说：『耶和华─希伯来人的 神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华─我们的 神。』 19 我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。 20 我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。 21 我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候就不至于空手而去。 22 但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人，要金器银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴。这样你们就把埃及人的财物夺去了。」
出埃及记三章又称「荆棘篇」，因摩西见到荆棘被火焚烧却没有烧毁的异象而得名。八十岁的摩西蒙召带领以色列百姓出埃及。
本章前15节可分为四段：(1)荆棘火焰的异象，认识神的圣洁（1－6节），(2)流奶与蜜之地的应许，认识神的信实（7－9节），(3)带领百姓出埃及的保证，认识神的同在（10－12节），(4)神名耶和华的启示，认识神的名字（13－15节）。
火焰在此代表神的圣洁，这位圣洁的神不是在高高的天上，而是由天降下，与人亲近。祂的圣洁彰显，不是要毁灭罪人，而是要把祂的圣洁美德分赐给人。
早在亚伯拉罕之时，神就应许要赐下流奶与蜜之地（创十五章）。四百年后这应许就要实现了，显见神的信实与慈爱。
面对耶和华的差遣，摩西自觉不配。但神对他说，问题不在摩西说：「我是谁?」而在于差遣他的是谁。神保证必与他同在，更要他领百姓来到这山上事奉神。
最重要的是神回答摩西的提问：神名字「耶和华」的意义为何？（13节）神的回答是：「我是即我是」（14节）。这至少有以下六方面的含意：祂是独一的真神（其他的神明都不是）；祂自我存在（没有任何其他外力使祂存在）；祂是创造的神（万有都是从祂而产生的）；祂是不改变的神（不受时间及空间的限制）；祂是可经历的神（人把对神的经历化为生命的见证，像耶和华拉法，耶和华尼西）；祂有名字，说明祂不是未识之神，而且乐意用祂的名字与人团契，让人用这名字来敬拜祂、宣扬祂、向祂祈祷。
摩西的蒙召成为历代神仆蒙召的典范：个人过去一切的信仰、经历、学识，都不足以承担新的呼召。难怪许多人在蒙召时，强烈的觉得自己不配。蒙召是人生中的剧变，带来追求方向的改变，自我概念的提升，价值体系的重整。
思想：(1)人在认识神的当中认识自己。(2)在日常生活中，保持警醒，随时预备好接受神的呼召，领受新的使命。
5. 神迹与神仆
作者：赖建国
出埃及记4：1－17
1 摩西回答说：「他们必不信我，也不听我的话，必说：『耶和华并没有向你显现。』」 2 耶和华对摩西说：「你手里是甚么？」他说：「是杖。」 3 耶和华说：「丢在地上。」他一丢下去，就变作蛇；摩西便跑开。 4 耶和华对摩西说：「伸出手来，拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖； 5 如此好叫他们信耶和华─他们祖宗的 神，就是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神，是向你显现了。」 6 耶和华又对他说：「把手放在怀里。」他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大痲疯，有雪那样白。 7 耶和华说：「再把手放在怀里。」他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样； 8 又说：「倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。 9 这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。」 10 摩西对耶和华说：「主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。」 11 耶和华对他说：「谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我─耶和华吗？ 12 现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。」 13 摩西说：「主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！」 14 耶和华向摩西发怒说：「不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的；现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。 15 你要将当说的话传给他；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。 16 他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当作 神。 17 你手里要拿这杖，好行神迹。」
出埃及记三章是神对摩西说话，藉异象和启示给他真理的装备，使他认识神的本性。出埃及记四章更藉神迹与保证，让摩西经历祂话语的权能，除去心中的疑惑，包括：(1)三个神迹的印证（1－9节），及(2)神赐口才的印证（10－17节）。
神主动给摩西三个神迹：(1)手杖变作蛇(1－5节)，(2)手长大痲疯(6－8节)，(3)倒水变成血(9节)。前两个神迹立刻就发生，第三个留待日后实现。
神迹(’ōt)原意是「记号」或「证据」，是神大能作为的明证，至少有三方面的目的：给蒙召的人作印证，因为所要面对的挑战甚大，神迹增加神仆的信心。神迹也给百姓作印证，好相信神仆确实是神所差遣来的（5、8、31节）。神迹也给敌挡者作印证，知道他们面对的乃是真神差来的先知。
摩西另一个疑惑是害怕缺少口才，但是神以创造的大能向他保证，是祂造人的口，赐给祂仆人当说的话语。其实口才不是辩才无碍，雄辩滔滔，而是神的保证：「我必赐你口才」原文是「我必与你的口同在」（12节）。因为出于神的话，没有一句不带能力的（路1：37）。
10节，摩西对神自称「你的仆人」(‘abdekâ)，后来耶和华也称呼摩西是「我的仆人」（‘abdî，民12：7；书1：2、7；参出14：31「祂的仆人摩西」）。摩西被称作「耶和华的仆人」(‘ebed YHWH)，是极大的殊荣（申34：5，书1：1、13、15）。旧约申命记历史中，另外只有大卫得着「耶和华的仆人」的尊称（撒下7章）。
思想：(1)神的话语句句带着能力，神迹是神权能的彰显。然而神迹不是魔术，因为神迹的目的不是要叫人惊奇，而是使人认识神。祂介入历史，施行恩惠，彰显权能，叫人信靠上帝，荣耀归神。(2)神迹的明证，神同在的保证，都叫属神的人增进信心，勇敢承担艰巨的使命。
6. 疑惑与释疑
作者：赖建国
出埃及记4：18－31
18 于是，摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说：「求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。」叶忒罗对摩西说：「你可以平平安安地去吧！」 19 耶和华在米甸对摩西说：「你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。」 20摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去。摩西手里拿着 神的杖。 21 耶和华对摩西说：「你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或译：任凭；下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。 22 你要对法老说：『耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。 23 我对你说过：容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。』」 24 摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。 25 西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：「你真是我的血郎了。」 26 这样，耶和华才放了他。西坡拉说：「你因割礼就是血郎了。」 27 耶和华对亚伦说：「你往旷野去迎接摩西。」他就去，在 神的山遇见摩西，和他亲嘴。 28 摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹都告诉了亚伦。 29 摩西、亚伦就去招聚以色列的众长老。 30 亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹， 31 百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。
摩西答应神的差遣，告别岳父，带着妻子和两个儿子回埃及，要带领以色列百姓脱离埃及的奴役。
「因为那些寻索你命的人都死了」，可能指四十年前摩西所犯杀人的罪，已经过了法律追诉期，或是指包括报血仇的人（民35：19－22；申19：6、12），也暗示当年摩西所面对的是极为险恶的宫廷斗争。
20节，他的手中拿着「神的杖」。原本是摩西的杖，现在却成为神的杖。原本是牧羊人的杖，现在成为行神迹的杖。这在摩西以后的事工，至关重要。
24－26节是出埃及记最难解的经文，许多人问：神既然差遣摩西，他也遵命回埃及，为何又要杀他呢？而且为何是西坡拉为儿子行割礼，耶和华就放过摩西呢?
可能有几个原因：(1)要让法老晓得，即使伟大如摩西，若未遵神命给儿子行割礼，也要受惩罚，何况法老一直阻挡神旨意，不让以色列民出埃及呢！（出4：23，5：3）(2)要让以色列民释疑，晓得神差遣的领袖摩西，不但奉命颁布律法，自己也遵行神的律法，为两个儿子行割礼，全家都是立约的子民，一同参与西奈立约。(3)自亚伯拉罕以后，以色列的男孩都是生下来第八天受割礼，就是把男性生殖器前端的包皮除去，作为立约的记号（创17章）。但是米甸人却要等结婚前夕，才由准岳父行割礼。可能当初摩西因为尊重米甸的习俗，未给儿子行割礼。故此时解铃还需系铃人，由西坡拉来为儿子行割礼。她也得回摩西，好像新婚的快乐，因此称摩西是「血郎」（ḥǎtan dâmîm，就是「带血的新郎」的意思）。
思想：(1)神仆蒙召，不但要除去自己心中的疑惑，也要除去其他人可能有的疑惑。(2)割礼相当于洗礼，都是表明立约归主。割礼原在人的肉身上作记号，旧约更引伸到心要受割礼（申30：6），教人从内心顺服主，说明律法的精意。
7. 挫折与出路
作者：赖建国
出埃及记5章
1 后来摩西、亚伦去对法老说：「耶和华─以色列的 神这样说：『容我的百姓去，在旷野向我守节。』」 2 法老说：「耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去！」 3 他们说：「希伯来人的 神遇见了我们。求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华─我们的 神，免得他用瘟疫、刀兵攻击我们。」 4 埃及王对他们说：「摩西、亚伦！你们为甚么叫百姓旷工呢？你们去担你们的担子吧！」 5 又说：「看哪，这地的以色列人如今众多，你们竟叫他们歇下担子！」 6 当天，法老吩咐督工的和官长说： 7 「你们不可照常把草给百姓做砖，叫他们自己去捡草。 8 他们素常做砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少；因为他们是懒惰的，所以呼求说：『容我们去祭祀我们的 神。』 9 你们要把更重的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌，不听虚谎的言语。」 10 督工的和官长出来对百姓说：「法老这样说：『我不给你们草。 11 你们自己在哪里能找草，就往那里去找吧！但你们的工一点不可减少。』」 12 于是百姓散在埃及遍地，捡碎秸当作草。 13 督工的催着说：「你们一天当完一天的工，与先前有草一样。」 14 法老督工的，责打他所派以色列人的官长，说：「你们昨天今天为甚么没有照向来的数目做砖、完你们的工作呢？」 15 以色列人的官长就来哀求法老说：「为甚么这样待你的仆人？ 16 督工的不把草给仆人，并且对我们说：『做砖吧！』看哪，你仆人挨了打，其实是你百姓的错。」 17 但法老说：「你们是懒惰的！你们是懒惰的！所以说：『容我们去祭祀耶和华。』 18 现在你们去做工吧！草是不给你们的，砖却要如数交纳。」 19 以色列人的官长听说「你们每天做砖的工作一点不可减少」，就知道是遭遇祸患了。 20 他们离了法老出来，正遇见摩西、亚伦站在对面， 21 就向他们说：「愿耶和华鉴察你们，施行判断；因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。」 22 摩西回到耶和华那里，说：「主啊，你为甚么苦待这百姓呢？为甚么打发我去呢？」 23 自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。」
摩西已有神的呼召（出3章），神迹的印证（四章），却还是遇到极大的挫折。
首先是法老傲慢无理的拒绝。摩西与亚伦来见法老，提出要求：容以色列百姓去，向耶和华守节。法老却发狂语：耶和华是谁？我不「认识」祂，我也不让以色列人去旷野向耶和华守节。
在埃及人的观念里，法老就是神。故在他看来，耶和华也不过是另一个神明而已。然而这正点出接下来几章的重点：从前的法老不「认识」约瑟（出1：8），现在的法老不「认识」约瑟的神（5：2）。
动词 yāda‘「认识」是出埃及记5－11章的钥字，以下各章就是要回答法老这个问题，让法老「认识」耶和华，祂是全地的主，万有的大君王（出6：3，7：5，17，8：10、22，9：14，10：2，11：7）。而法老只是「埃及的王」（5：4节）。
四百年前以色列民来埃及避难，他们是难民、移民，后来却受法老逼迫作苦工。现在，法老不但不准许以色列民自由离开，而且变本加厉，吩咐督工不给他们草，却要他们像从前一样如数交砖。埃及的砖是日晒砖，把泥用模版塑好日晒而成，为使成分一致而加上草。
以色列的首领来向法老诉苦：他们自称是法老的奴仆（15节），既然自称奴仆，又怎能脱离法老的奴役呢？他们出来遇见摩西和亚伦，正在等候他们（20节）。他们就向摩西抱怨，说摩西是不存好心，借刀杀人。
摩西向神求恩，把难处带到主面前，求神「拯救自己的百姓」（23节）。
思想：(1)神未曾应许天色常蓝，花香常漫。有神的呼召与使命，真理的装备与神迹的印证，不保证不遇到难处。(2)外来的逼迫和内部的抱怨，正预示摩西未来四十年工作的艰难。但是他很快学得一个秘诀：回到耶和华那里，向神求助（22节）。这正是诗篇作者的经历：「等我进到神的圣所，才明白他们的结局」（诗73：17）。中国内地会创办人戴德生(James H. Taylor)的名言正验证这真理：「不可能！太难了！完成了！」
8. 神名与应许
作者：赖建国
出埃及记6：1－9
1 耶和华对摩西说：「现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。」 2 神晓谕摩西说：「我是耶和华。 3 我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的 神；至于我名耶和华，他们未曾知道。 4 我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。 5 我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。 6 所以你要对以色列人说：『我是耶和华；我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。 7 我要以你们为我的百姓，我也要作你们的 神。你们要知道我是耶和华─你们的 神，是救你们脱离埃及人之重担的。 8 我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。』」 9 摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。
本段经文用神的「名字」和祂的「应许」，连结出埃及记与创世记。
在圣经中，「名字」往往代表一个人的本性，知道一个人的名字，就可按这名字来认识他。而神也有名字，人藉这名字来认识神，知道祂的本性，经历祂的作为，享受祂的团契，述说祂的荣耀。
旧约中提到神许多名字，但严格说来，神只有一个名字，就是「耶和华」(YHWH)，其他的都是祂的衔头。例如上帝（’ĕlōhîm，伊罗欣），其实是神明（’ēl，伊勒）的复数，原意有「至大、至能、至可畏」的意思（申10：17；尼9：32），常用来表示神与万物之间一般性的关系，像创世记一章。这名字若加上定冠词(hā’ĕlōhîm)，可译作「真神」(the True God)。
神对列祖则多用另一个名字：「全能的神」（’el šadday，伊勒沙代），或者更好译为「全福的神」，因为亚伯拉罕、以撒、雅各借着经历神丰富的物质供应来认识祂，但这仍是有限的经历与认识。
直到神回应摩西的要求，启示祂的圣名「耶和华」(YHWH)（出3：14）。这才把神本性一切的荣耀、丰富，全备的恩典、能力，都借着这名字显示出来。从此以后，神都用这名字与人立约，显示祂的圣洁、公义、慈爱、信实。
神的应许常在祂与人立约时发出，而神的应许从发出到实现，虽然要经过一段时间，但是终必成功，显示祂是信实守约的神。神通常给个人的应许，在其有生之年就会很快实现，像神应许亚伯拉罕、撒拉次年要生儿子以撒（创17章）。但是给团体的应许，有时要经过较久的时间，像应许列祖后裔要得迦南美地（创15章）。
然而神的应许一经发出就不收回，必要成就神的计划，显明祂的美意，彰显祂的权能。现在神记念祂与列祖所立的约，更要借着人的热切呼求，信心的祷告而快快成就。
思想：神的名字代表祂自己，人对神的经历越丰富，对神的认识就越深刻。
9. 族谱与召命
作者：赖建国
出埃及记6：10－30
10 耶和华晓谕摩西说： 11 「你进去对埃及王法老说，要容以色列人出他的地。」 12 摩西在耶和华面前说：「以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？」 13 耶和华吩咐摩西、亚伦往以色列人和埃及王法老那里去，把以色列人从埃及地领出来。 14 以色列人家长的名字记在下面。以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯仑、迦米；这是流便的各家。 15 西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，和迦南女子的儿子扫罗；这是西缅的各家。 16 利未众子的名字按着他们的后代记在下面：就是革顺、哥辖、米拉利。利未一生的岁数是一百三十七岁。 17 革顺的儿子按着家室是立尼、示每。 18 哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。哥辖一生的岁数是一百三十三岁。 19 米拉利的儿子是抹利和母示；这是利未的家，都按着他们的后代。 20 暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西。暗兰一生的岁数是一百三十七岁。 21 以斯哈的儿子是可拉、尼斐、细基利。 22 乌薛的儿子是米沙利、以利撒反、西提利。 23 亚伦娶了亚米拿达的女儿，拿顺的妹妹，以利沙巴为妻，她给他生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。 24 可拉的儿子是亚惜、以利加拿、亚比亚撒；这是可拉的各家。 25 亚伦的儿子以利亚撒娶了普铁的一个女儿为妻，她给他生了非尼哈。这是利未人的家长，都按着他们的家。 26 耶和华说：「将以色列人按着他们的军队从埃及地领出来。」这是对那亚伦、摩西说的。 27 对埃及王法老说要将以色列人从埃及领出来的，就是这摩西、亚伦。 28 当耶和华在埃及地对摩西说话的日子， 29 他向摩西说：「我是耶和华；我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老。」 30 摩西在耶和华面前说：「看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？」
本段再次论到摩西的召命及他的家谱。正如创世记中的家谱，往往是要开始讲述家谱中最后一位的故事。而这一份家谱介绍以色列民出埃及的首领名字，并特别告诉读者最主要的带领者──摩西。
这个家谱与创四十六8以下及民三17家谱颇类似，特别是雅各家第三代的人名及次序均相同。本段家谱可以分为三段：(1)吕便与西缅的后裔（14－15 节），(2)利未的后裔（16－19节）及(3)利未的儿子哥辖的后裔（20－25节）。由于这家谱具有强烈选择性，只记载雅各头三个儿子的子孙，较不像是雅各后裔的家谱，而比较像非尼哈的祖先名录，可以说是旧约中第一份大祭司名录。
这个家谱还有三个特色：(1)只记载雅各头三个儿子吕便、西缅、利未及他们的后裔，故其主要目的不是提供一份完整的家谱，而是把利未与雅各的儿子们连接起来，并给予摩西及亚伦与以色列十二个支派的血脉关联。(2)只有利未、哥辖、暗兰这祖孙三代的寿数被记载下来（16、18、20节），显示重点在介绍这一家系。(3)只有亚伦的父亲暗兰、亚伦、亚伦的儿子以利亚撒这三人，各记载他们妻子的名字和家世（20、23、25节），反映神看重大祭司的婚姻（利21：14）。
这家谱与出1：1－7以色列的众子名录同看，使故事更集中在单一个家庭（比较创10：2－31与11：10－32），且引入该家庭中最主要的人物，更显出他们在接下来的故事中的重要性。出六章强调利未人，特别是大祭司亚伦家系是以色列救恩的中保，而引领以色列人出埃及的摩西，就是从这被拣选的家族中产生。
思想：家谱显示神的救赎大恩是很早就已经计划好的，并要借着祂所预备好的人来完成。新约开头就记载耶稣的家谱（太1：1－17），说明神从创世以前就已经预备好了的救恩（弗1：4），等时候到了就显现出来。
10. 先知与神迹
作者：赖建国
出埃及记7：1－13
1 耶和华对摩西说：「我使你在法老面前代替 神，你的哥哥亚伦是替你说话的。 2 凡我所吩咐你的，你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说，容以色列人出他的地。 3 我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。 4 但法老必不听你们；我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。 5 我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。」 6 摩西、亚伦这样行；耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了。 7 摩西、亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。 8 耶和华晓谕摩西、亚伦说： 9 「法老若对你们说：『你们行件奇事吧！』你就吩咐亚伦说：『把杖丢在法老面前，使杖变作蛇。』」 10 摩西、亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行。亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇。 11 于是法老召了博士和术士来；他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。 12 他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇；但亚伦的杖吞了他们的杖。 13 法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦，正如耶和华所说的。
本段讲到摩西、亚伦和法老之间的关系，为以后神所降的十灾立下基调。
耶和华对摩西说：「我设立你作法老的神」。这不是说摩西具有神性，而是使摩西具有恩赐和能力，传讲神的信息，彰显上帝的权能，更证明法老不是神。又设立亚伦作他的「先知」(nābî’)，意思是「替摩西说话的」（1节）。
耶和华要使法老的心刚硬，要多行神迹，要重重刑罚埃及，要领以色列民出埃及，这些动词的主词均是耶和华，摩西与亚伦只是神的器皿（3节）。这也使许多人产生疑惑：当如何解释「耶和华使法老的心刚硬」呢?
其实接下来十灾的序曲，就对此作了说明(8－13节)。耶和华原本只是要显神迹，证明祂才是真神，不是要降灾祸击打埃及，只是法老及其臣仆硬心拒绝，耶和华才降灾打击埃及，并使法老的心刚硬。
而且「杖变蛇」的神迹，还暴露四个事实：(1)法老是自己先心里刚硬（13节），(2)上帝的神迹要藉摩西和亚伦的杖行出来（9节）， (3)主动要求行神迹的，竟是法老自己，上帝只是应其所请（9节），(4)因为法老要求摩西与亚伦证明其权能（9节），他绝未想到后来二人果然藉十灾等神迹，证明他们真是神的仆人（出14：31）。
「吞」（bāla‘，12节），这动词在出埃及记中，另外只出现在十五章12节，也是讲到上帝（伸出右手）「吞灭」法老（的兵马）。作者似故意用这动词，预指后来神以大海淹没埃及军队。并且不是蛇吞蛇，而是杖吞杖，此后也不再提到埃及术士的杖了。神藉摩西亚伦行神迹，不是与法老或其术士斗智，而是与其背后的灵界势力对抗（弗6：12）。
思想：(1)先知是替神传讲信息的，当何等谨慎。(2)传讲主信息的人，常有神迹奇事随着，证明所传的道（可16： 20）。(3)人往往自己先刚硬，然后才遭神刑罚，使他的心刚硬。
11. 神迹与灾难
作者：赖建国
出埃及记7：14－25
14 耶和华对摩西说：「法老心里固执，不肯容百姓去。 15 明日早晨，他出来往水边去，你要往河边迎接他，手里要拿着那变过蛇的杖， 16 对他说：『耶和华─希伯来人的 神打发我来见你，说：容我的百姓去，好在旷野事奉我。到如今你还是不听。 17 耶和华这样说：我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血；因此，你必知道我是耶和华。 18 河里的鱼必死，河也要腥臭，埃及人就要厌恶吃这河里的水。』」 19 耶和华晓谕摩西说：「你对亚伦说：『把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他们的江、河、池、塘以上，叫水都变作血。在埃及遍地，无论在木器中，石器中，都必有血。』」 20 摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行。亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水，河里的水都变作血了。 21 河里的鱼死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水；埃及遍地都有了血。 22 埃及行法术的，也用邪术照样而行。法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。 23 法老转身进宫，也不把这事放在心上。 24 埃及人都在河的两边挖地，要得水喝，因为他们不能喝这河里的水。 25 耶和华击打河以后满了七天。
十灾的第一灾，是使尼罗河水变成血，这记载分为二段：(1)降灾的预言(14－19节)，(2)降灾的实行(20－25节)。
本段首先讲到「法老心里固执」，原意是「法老的心是重的」（kābēd lēb par‘ōh，14节），说明法老自己刚硬其心的事实。四百年后非利士人评论此事，亦说埃及人和法老硬着心（撒上六6）。
神要摩西对法老说：「让我的人民离开这里，好在旷野事奉我。」(16节)这是耶和华首度明确说明以色列民出埃及的目的，是为要事奉(‘ābad)耶和华，不再受埃及人压迫「作苦工」（wayya‘ăbidû，出1：13）。
「杖」(maṭṭeh)是本段中重要的象征，一共提到四次，包括摩西的杖（15节），耶和华的杖（17节）及亚伦的杖（19、20节）。摩西持杖宣告降灾，亚伦用杖执行降灾，二者都代表耶和华的权能，因此耶和华在此说是「祂手中的杖」。埃及的术士经过前次失败后，已不能用杖对抗耶和华。
尼罗河被埃及人视作生命的象征，并把它当作神明来敬拜，此时却受到耶和华的击打（25节）。河水变成血，其中的鱼死亡，使河变腥臭，这些死亡的臭气，预指末后杀长子之灾。原本血在人畜身体中代表生命，此时却都变成死亡的记号。更令人詑异的是，埃及的术士行法术使尼罗河水变血，加重灾情，而非使灾祸离开，而法老竟也对这灾漠不关心。整整七天，法老闭口不言，埃及人忍受缺水的痛苦。
耶稣的头一个神迹把水变成酒（约2：1－11），最后一个神迹，叫拉撒路从死里复活（约11章），正好对应十灾中的第一灾（水变血）与最后之灾（杀长子）。启示录讲到末后大灾难，「海的三分之一要变成血，海中的活物死三分之一。」（启8：8－9）
思想：(1)人犯罪使地受累，人得救使地复苏。(2)神拯救，叫人脱离罪的辖制，可以事奉真神。
12. 坚持与退让
作者：赖建国
出埃及记8章
1 耶和华吩咐摩西说：「你进去见法老，对他说：『耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。 2 你若不肯容他们去，我必使青蛙糟蹋你的四境。 3 河里要滋生青蛙；这青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房，上你的床榻，进你臣仆的房屋，上你百姓的身上，进你的炉灶和你的抟面盆， 4 又要上你和你百姓并你众臣仆的身上。』」 5 耶和华晓谕摩西说：「你对亚伦说：『把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上来。』」 6 亚伦便伸杖在埃及的诸水以上，青蛙就上来，遮满了埃及地。 7 行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。 8 法老召了摩西、亚伦来，说：「请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和华。」 9 摩西对法老说：「任凭你吧，我要何时为你和你的臣仆并你的百姓祈求，除灭青蛙离开你和你的宫殿只留在河里呢？」 10 他说：「明天。」摩西说：「可以照你的话吧，好叫你知道没有像耶和华─我们 神的。 11 青蛙要离开你和你的宫殿，并你的臣仆与你的百姓，只留在河里。」 12 于是摩西、亚伦离开法老出去。摩西为扰害法老的青蛙呼求耶和华。 13 耶和华就照摩西的话行。凡在房里、院中、田间的青蛙都死了。 14 众人把青蛙聚拢成堆，遍地就都腥臭。 15 但法老见灾祸松缓，就硬着心，不肯听他们，正如耶和华所说的。 16 耶和华吩咐摩西说：「你对亚伦说：『伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子（或译：虼蚤；下同）。』」 17 他们就这样行。亚伦伸杖击打地上的尘土，就在人身上和牲畜身上有了虱子；埃及遍地的尘土都变成虱子了。 18 行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了虱子。 19 行法术的就对法老说：「这是 神的手段。」法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。 20 耶和华对摩西说：「你清早起来，法老来到水边，你站在他面前，对他说：『耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。 21 你若不容我的百姓去，我要叫成群的苍蝇到你和你臣仆并你百姓的身上，进你的房屋，并且埃及人的房屋和他们所住的地都要满了成群的苍蝇。 22 当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华。 23 我要将我的百姓和你的百姓分别出来。明天必有这神迹。』」 24 耶和华就这样行。苍蝇成了大群，进入法老的宫殿，和他臣仆的房屋；埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了。 25 法老召了摩西、亚伦来，说：「你们去，在这地祭祀你们的 神吧！」 26 摩西说：「这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华─我们的 神；若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？ 27 我们要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华─我们 神所要吩咐我们的祭祀他。」 28 法老说：「我容你们去，在旷野祭祀耶和华─你们的 神；只是不要走得很远。求你们为我祈祷。」 29 摩西说：「我要出去求耶和华，使成群的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百姓；法老却不可再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华。」 30 于是摩西离开法老去求耶和华。 31 耶和华就照摩西的话行，叫成群的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓，一个也没有留下。 32 这一次法老又硬着心，不容百姓去。
十灾记载分为三个循环，每循环三个灾，加上最后第十灾杀长子。而每一个灾都是神主动开始，藉摩西来完成。摩西代表耶和华向法老宣告：「让我的人民离开这里，使他们可以事奉我。」（出8：1，20）
前一章讲到头一灾水变血，本章继续记载三个灾，河生蛙（8：1－15），土变虱（16－19节）及蝇成群（20－32节）。发生地点从河里、到陆上、进而到人身上。
先讲到河生蛙，可分为两段，第一段是对法老警告（1－4节）及蛙灾的实况（5－7节），第二段是法老哀求（8－11节）及蛙灾止息（12－14节）。法老首度把摩西和亚伦召来，请他们恳求耶和华，使青蛙离开，他就让以色列人离开，去事奉耶和华（8节）。但是法老一旦见灾祸缓和，就心里刚硬，食言反悔。
其次是土变虱，地上的尘土变成使人发痒生病的小虫。法老的术士也想要照样行，却变不出来。他们就对法老说：「这是神的指头」（19节）。这些最常与灵界接触的人，首先承认这是神的作为，他们也自此退出与神的对抗。
第三个灾是蝇成群，神分别以色列人居住的歌珊地，使那里没有苍蝇，如此在心理上使埃及人越发觉得灾情惨重。难怪法老召来摩西和亚伦，准他们在埃及地献祭给耶和华。但是摩西仍然坚持要照神所说的，走三天的路到旷野向耶和华献祭。法老再次退让，准许以色列人去旷野献祭给耶和华，只是要他们「不要走得太远」，甚至加上「请你们为我祈祷」（28节）。
然而法老每次都食言反悔，不让以色列民出埃及。相反，摩西却信守诺言，出到宫外向耶和华祷告，求神把灾除去。他明白到又真又活的神，是垂听人的祷告的神，并照他所祈求的来成就。
思想：(1)摩西与法老的对抗中，认识这是灵界的争战，要用属灵的方法得胜，就是祷告。(2)纵使人失信，神仍是信实守信的，坚持到底，就必得救。
13. 降灾与避灾
作者：赖建国
出埃及记9章
1 耶和华吩咐摩西说：「你进去见法老，对他说：『耶和华─希伯来人的 神这样说：容我的百姓去，好事奉我。 2 你若不肯容他们去，仍旧强留他们， 3 耶和华的手加在你田间的牲畜上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。 4 耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死。』」 5 耶和华就定了时候，说：「明天耶和华必在此地行这事。」 6 第二天，耶和华就行这事。埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲畜，一个都没有死。 7 法老打发人去看，谁知以色列人的牲畜连一个都没有死。法老的心却是固执，不容百姓去。 8 耶和华吩咐摩西、亚伦说：「你们取几捧炉灰，摩西要在法老面前向天扬起来。 9 这灰要在埃及全地变作尘土，在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。」 10 摩西、亚伦取了炉灰，站在法老面前。摩西向天扬起来，就在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。 11 行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮。 12 耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的。 13 耶和华对摩西说：「你清早起来，站在法老面前，对他说：『耶和华─希伯来人的 神这样说：容我的百姓去，好事奉我。 14 因为这一次我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆并你百姓的身上，叫你知道在普天下没有像我的。 15 我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。 16 其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。 17 你还向我的百姓自高，不容他们去吗？ 18 到明天约在这时候，我必叫重大的冰雹降下，自从埃及开国以来，没有这样的冰雹。 19 现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来；凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。』」 20 法老的臣仆中，惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜跑进家来。 21 但那不把耶和华这话放在心上的，就将他的奴仆和牲畜留在田里。 22 耶和华对摩西说：「你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。」 23 摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上；耶和华下雹在埃及地上。 24 那时，雹与火搀杂，甚是厉害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。 25 在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。 26 惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。 27 法老打发人召摩西、亚伦来，对他们说：「这一次我犯了罪了。耶和华是公义的；我和我的百姓是邪恶的。 28 这雷轰和冰雹已经够了。请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们。」 29 摩西对他说：「我一出城，就要向耶和华举手祷告；雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的。 30 至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华 神。」 31 （那时，麻和大麦被雹击打；因为大麦已经吐穗，麻也开了花。 32 只是小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成。） 33 摩西离了法老出城，向耶和华举手祷告；雷和雹就止住，雨也不再浇在地上了。 34 法老见雨和雹与雷止住，就越发犯罪；他和他的臣仆都硬着心。 35 法老的心刚硬，不容以色列人去，正如耶和华借着摩西所说的。
本章继续记载三个灾：畜染疫（1－7节），人生疮（8－12节）及降冰雹（13－35节）。其中后者篇幅最长，也最特别。
首先讲到畜染疫。瘟疫 (deber)，指可怕的传染病，一经流行就会造成大量人畜死亡。此段记载虽然简短，但对当时的埃及社会人心造成极大恐慌。田间的牲畜，包括马（最值钱的），驴（最普遍的）和骆驼（最稀有的），以及一般人畜养的牛群和羊群（3节）。牲畜是当时人们的财产，更代表他们的尊严。耶和华的手击打埃及人的牲畜，不仅影响他们的生计，更损害他们的尊严。
其次是人生疮。人身上染脓疮，可能是从头到脚，全身溃烂，痛痒难当（申28：35；伯2：7），约伯痛苦到要用瓦片刮身体，难怪术士们也都站立不住（11节）。
耶和华使法老心里刚硬（12节），这是十灾中首次这样讲，在第八灾蝗虫害再次提到。虽然上帝早已知道，但之前都是法老自己刚硬其心。这次以后，则是上帝刑罚他，使他心刚硬，再也不能回头了。
最后是天降雹。分为二段，第一段是降雹的警告（13－21节）及降雹的实况（22－26节）。第二段法老认罪哀求（27－32节）与灾祸止息（33－35节）。一般冰雹直径可达1－3公分，更大的冰雹亦时有所闻，有的更重达一公斤，能打坏农作物，甚至伤害人畜。
此灾记载有几个特别之处，耶和华明明地告诉法老祂降灾的目的，是要他「知道在全地没有像耶和华的」，而且要法老去传扬耶和华的名（14－17节）。祂更向法老提出避灾的途径（19节），而法老也主动认罪（27节），这都是在其他各灾所没有的。
思想：(1) 神的作为都有教育目的，连降灾刑罚都为要使人认识祂。(2)认罪不代表得救，除非诚心悔改，否则无法逃脱神的刑罚。(3)得救在于「信而顺服」（罗1：5），即使是埃及人，若信从耶和华的话，既可救自己，又可救听他们的人。
14. 蝗虫与黑暗
作者：赖建国
出埃及记10章
1 耶和华对摩西说：「你进去见法老。我使他和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我这些神迹， 2 并要叫你将我向埃及人所做的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子的耳中，好叫你们知道我是耶和华。」 3 摩西、亚伦就进去见法老，对他说：「耶和华─希伯来人的 神这样说：『你在我面前不肯自卑要到几时呢？容我的百姓去，好事奉我。 4 你若不肯容我的百姓去，明天我要使蝗虫进入你的境内， 5 遮满地面，甚至看不见地，并且吃那冰雹所剩的和田间所长的一切树木。 6 你的宫殿和你众臣仆的房屋，并一切埃及人的房屋，都要被蝗虫占满了；自从你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来，直到今日，没有见过这样的灾。』」摩西就转身离开法老出去。 7 法老的臣仆对法老说：「这人为我们的网罗要到几时呢？容这些人去事奉耶和华─他们的 神吧！埃及已经败坏了，你还不知道吗？」 8 于是摩西、亚伦被召回来见法老；法老对他们说：「你们去事奉耶和华─你们的 神；但那要去的是谁呢？」 9 摩西说：「我们要和我们老的少的、儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，因为我们务要向耶和华守节。」 10 法老对他们说：「我容你们和你们妇人孩子去的时候，耶和华与你们同在吧！你们要谨慎；因为有祸在你们眼前（或译：你们存着恶意）， 11 不可都去！你们这壮年人去事奉耶和华吧，因为这是你们所求的。」于是把他们从法老面前撵出去。 12 耶和华对摩西说：「你向埃及地伸杖，使蝗虫到埃及地上来，吃地上一切的菜蔬，就是冰雹所剩的。」 13 摩西就向埃及地伸杖，那一昼一夜，耶和华使东风刮在埃及地上；到了早晨，东风把蝗虫刮了来。 14 蝗虫上来，落在埃及的四境，甚是厉害；以前没有这样的，以后也必没有。 15 因为这蝗虫遮满地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩树上的果子。埃及遍地，无论是树木，是田间的菜蔬，连一点青的也没有留下。 16 于是法老急忙召了摩西、亚伦来，说：「我得罪耶和华─你们的 神，又得罪了你们。 17 现在求你，只这一次，饶恕我的罪，求耶和华─你们的 神使我脱离这一次的死亡。」 18 摩西就离开法老去求耶和华。 19 耶和华转了极大的西风，把蝗虫刮起，吹入红海；在埃及的四境连一个也没有留下。 20 但耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人去。 21 耶和华对摩西说：「你向天伸杖，使埃及地黑暗；这黑暗似乎摸得着。」 22 摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天。 23 三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处；惟有以色列人家中都有亮光。 24 法老就召摩西来，说：「你们去事奉耶和华；只是你们的羊群牛群要留下；你们的妇人孩子可以和你们同去。」 25 摩西说：「你总要把祭物和燔祭牲交给我们，使我们可以祭祀耶和华─我们的 神。 26 我们的牲畜也要带去，连一蹄也不留下；因为我们要从其中取出来，事奉耶和华─我们的 神。我们未到那里，还不知道用甚么事奉耶和华。」 27 但耶和华使法老的心刚硬，不肯容他们去。 28 法老对摩西说：「你离开我去吧，你要小心，不要再见我的面！因为你见我面的那日你就必死！」 29 摩西说：「你说得好！我必不再见你的面了。」
本章记载两个灾：蝗虫害（1－20节）及大黑暗（21－29节）。
先讲蝗虫害：可分为二段(1)降灾的预言（1－11节），(2)降灾的实况（12－20节）。非洲蝗虫身长约5－7公分，翅展12公分，可藉风吹成群飞来，连续几天，遮天蔽日，面积广达数百平方公里，数目以亿计。蝗虫来时震天嗄响，片刻间吃尽树叶禾田，寸草不留。还会产卵，羽化成虫后造成更大的破坏，连树皮都吃掉，可说是最大的农害。圣经形容他们的数目多到「遮蔽地的眼睛」（5、15节）。
最值得注意的是，只有在这一次摩西明确说到以色列民无论老少、儿女、牛羊，都要离去，向耶和华守节；且法老说到以色列民去事奉耶和华及祂的同在（9－10节）。这正是出埃及的目的，全书的主旨：「神的同在」。
但是法老的敌对已到了非理性的程度，连臣仆都看不过去。他们劝谏法老：「容这些人去，事奉耶和华他们的神吧，（因为）埃及已经毁灭了。」（7节）如同前次雹灾一样，法老再度承认有罪，这次更求上帝饶恕他的罪，使他脱离死亡（17节）。
至于大黑暗之灾的记载虽然很简短，也不像前几个灾一样对埃及造成财物的损失，但是对人心理上的打击甚大，尤其败坏埃及人所拜的主神，掌管白昼的「日神瑞(ra)」。
法老立刻召来摩西，可是他与摩西的对话完全不提黑暗之灾，只讨论最重要的问题：「你们去事奉耶和华，只是要把羊群和牛群留下来」，他准备答应摩西的请求，但又作最后无力的留难（24－25节）。然而摩西与以前一样，丝毫不肯让步，我们的牲畜，连一蹄也不留下，而且两次强调以色列民出埃及的目的：「事奉耶和华」（26节）。
思想：末后几灾中，摩西仍代祷，上帝仍垂听，法老仍食言。但这是法老最后一次机会，以后再也没有预警，没有代求，也没有赦免了。神最后的刑罚，来得比人预期的更快、更严厉
15. 暗夜与死亡
作者：赖建国
出埃及记11章
1 耶和华对摩西说：「我再使一样的灾殃临到法老和埃及，然后他必容你们离开这地。他容你们去的时候，总要催逼你们都从这地出去。 2 你要传于百姓的耳中，叫他们男女各人向邻舍要金器银器。」 3 耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，并且摩西在埃及地、法老臣仆，和百姓的眼中看为极大。 4 摩西说：「耶和华这样说：『约到半夜，我必出去巡行埃及遍地。 5 凡在埃及地，从坐宝座的法老直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。 6 埃及遍地必有大哀号；从前没有这样的，后来也必没有。 7 至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。』 8 你这一切臣仆都要俯伏来见我，说：『求你和跟从你的百姓都出去』，然后我要出去。」于是，摩西气忿忿地离开法老，出去了。 9 耶和华对摩西说：「法老必不听你们，使我的奇事在埃及地多起来。」 10 摩西、亚伦在法老面前行了这一切奇事；耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人出离他的地。
本章是出埃及记最短的一章，预言第十灾杀埃及人的长子。
十一章先记载降灾的预言，中间插入逾越节的规定（12：1－28），然后再记载降灾的实况（12：29－36），成为首尾交错的对称结构，说明这两章在文学上是不可分割的段落。
灾祸(nega‘)在出埃及记中只出现这一次（1节），其用法同创12：17，那一次也是耶和华用极重的灾祸击打法老，使他不得不打发亚伯兰「出埃及」（创12：20）。
以色列民要向埃及人索取金器、银器、衣裳等，作为多年被迫作奴工的赔偿（2节）。动词「出去」（yāṣā’，4、8节[3次]），强调此灾的直接结果，就是以色列民「出埃及」。
这是十灾中唯一一次在夜间降灾，对埃及人心理打击尤其大。在这无眠的夜晚，随着夜幕低垂，埃及每一个家庭都被死亡痛击。深夜是人一天最脆弱的时刻，更加增死亡的恐怖感。而且攻击的地点在家中，这是每个人在世界上最后的堡垒。埃及人相信法老的长子（储君）是神明（的化身），但是法老连自己的亲生儿子都无从护佑，更突显他自己统治的神学基础薄弱。
耶和华要击杀埃及人的长子，每一家都要有哀号（6节）。相反的，以色列民却得保全性命，连狗都不敢向他们吠叫，显示出奇的安祥宁静（7节）。
最后两节可说是十灾的摘要（9－10节），包括耶和华对法老的评论，及作者对法老心仍刚硬的叙述，让读者了解到，最后是不会有出人意表的结果。
思想：(1)恩典期已过，审判日来到。生命与死亡，赐福与降祸，安宁与哀号，全都在这夜显明。(2) 耶和华的日子，对悖逆不信的人，是大而可怕的审判日。对坚心信靠的人，是蒙救得赏的胜利日。「但我们既属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上」（帖前5：8）。
16. 节期与预备
作者：赖建国
出埃及记12：1－20
1 耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说： 2 「你们要以本月为正月，为一年之首。 3 你们吩咐以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。 4 若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。 5 要无残疾、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。 6 要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。 7 各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。 8 当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。 9 不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。 10 不可剩下一点留到早晨；若留到早晨，要用火烧了。 11 你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节。 12 因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的 神。我是耶和华。 13 这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。」 14 「你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。 15 你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去；因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。 16 头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会。这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可做。 17 你们要守无酵节，因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来。所以，你们要守这日，作为世世代代永远的定例。 18 从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。 19 在你们各家中，七日之内不可有酵；因为凡吃有酵之物的，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。 20 有酵的物，你们都不可吃；在你们一切住处要吃无酵饼。」
在第十灾正式施行之前，耶和华先颁布逾越节及守节的预备。
逾越节与历法：逾越节记念以色列国的诞生，因此用新的纪元记念耶和华的救恩，制订新的历法（2节）。这个月要成为正月，而逾越节也成为每年的第一个节期。
逾越节与献祭：耶和华要以色列民以家为单位，预备逾越节的羊羔。若是一家人太少，可以与邻居一同享用。他们要在正月初十日，选取一只没有残疾的一岁羊羔，留到十四日黄昏（bên hā‘arbayim，原文是双数，直译「在两个傍晚之间」，就是从日落到天黑之间）宰杀羊羔（6节），可能是让未受割礼的人先受割礼，得以参加逾越节（48节）。羊羔要用烤的（8节），当晚就赶快食用，不可留到早晨（10节），似后来的平安祭。
逾越节与筵席：除了羊羔之外，还要吃无酵饼和苦菜（8节）。苦菜是记念他们在埃及作过苦工，无酵饼是记念他们匆忙出埃及，来不及让面发酵。他们更要「腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，快速地吃」（11节），因为次日他们就要起行出埃及了。
逾越节与拯救：这一夜被称作「耶和华的夜」，因为祂要走遍埃及，杀灭埃及地一切头生的。反倒以色列人，把羊羔的血抹在门框和门楣上，灭命的天使就要「越过」去（13节），这也是逾越节(pesaḥ)名称的由来。
这是第一次守逾越节的规定，至于连续七天吃无酵饼及要有圣会的规定（15－20节），则仅适用于以后的逾越节。
思想：(1)逾越节是犹太人最重要的节期，不但因为与以色列民出埃及这件大事密切相关，而且预表新约中基督成为逾越节被杀的羔羊。正如保罗所说：「因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。」（林前五7）(2)在神的心意，得救是以家为单位，像天使告诉哥尼流：「他(彼得)有话告诉你，可以叫你和你的全家得救」（徒10：4）。
17. 灭命与活命
作者：赖建国
出埃及记12：21－36
21 于是，摩西召了以色列的众长老来，对他们说：「你们要按着家口取出羊羔，把这逾越节的羊羔宰了。 22 拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。 23 因为耶和华要巡行击杀埃及人，他看见血在门楣上和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。 24 这例，你们要守着，作为你们和你们子孙永远的定例。 25 日后，你们到了耶和华按着所应许赐给你们的那地，就要守这礼。 26 你们的儿女问你们说：『行这礼是甚么意思？』 27 你们就说：『这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，他击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。』」于是百姓低头下拜。 28 耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列人就怎样行。 29 到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。 30 法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来了。在埃及有大哀号，无一家不死一个人的。 31 夜间，法老召了摩西、亚伦来，说：「起来！连你们带以色列人，从我民中出去，依你们所说的，去事奉耶和华吧！ 32 也依你们所说的，连羊群牛群带着走吧！并要为我祝福。」 33 埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地，因为埃及人说：「我们都要死了。」 34 百姓就拿着没有酵的生面，把抟面盆包在衣服中，扛在肩头上。 35 以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器、银器，和衣裳。 36 耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的。他们就把埃及人的财物夺去了。
耶和华叫以色列民预备守逾越节，他们就照所吩咐的行了。
他们要选取羊羔，把它宰杀（21节），然后用牛膝草，蘸羊羔的血，涂在门楣和两边门柱上（22节）。并按照神的吩咐，留在房内，直到早晨（23节）。新约作者说这是摩西「因着信，立了逾越节和洒血的礼，免得那灭命的侵犯以色列人的长子」（来11：28）。羊羔的血，成为保护与生命。
当夜耶和华要走遍埃及，击杀埃及人的长子，且保护以色列民免死（23节）。如同前述各灾，藉此分别以色列和埃及人的行动，再度彰显神的权能及同在。
神的行动都有教育目的，祂教以色列民日后进入应许之地以后，要常遵守这「敬拜之礼」，并告诉子孙：「这是献给耶和华逾越节的祭」（23－27节）。他们要常常念诵：「祂越过以色列民的家…祂救了我们的家」（27节）。这样的回答代代相传，不只是提说古事，更使问者和答者藉此认信，亲身参与以色列民得救赎的过程。
圣经详细记载以色列人遵守逾越节的规定，相对于有关埃及人长子被杀的部分就非常简略，只用了两节记载（29－30节）。接下来重点放在法老连夜找来摩西、亚伦，叫以色列人赶紧离开埃及。他完全按照摩西所要求的，无条件让以色列人离开，甚至请求摩西为他祝福（31－32节）。
耶和华使以色列民在埃及人眼前蒙恩，他们就带着尚未发酵的面，和从埃及人要来的金器、银器与衣裳，离开埃及（34－36节）。他们不是狼狈仓惶逃出，而是像得胜军队，带着战利品，挺身昂首离开埃及。
思想：(1)神不是预定我们受刑罚，而是预定我们借着主耶稣基督得救(帖前五9)。(2)黑夜不是恶魔张狂的时刻，人也不能利用夜幕的掩护，逃避上帝的审判（诗139：11－12），连黑夜也在祂的掌管中。(3)逾越节乃是耶和华为祂子民在敌人面前摆设筵席，宣告得胜(诗23：5)。
18. 起点与起行
作者：赖建国
出埃及记12：37－51
37 以色列人从兰塞起行，往疏割去；除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。 38 又有许多闲杂人，并有羊群牛群，和他们一同上去。 39 他们用埃及带出来的生面烤成无酵饼。这生面原没有发起；因为他们被催逼离开埃及，不能耽延，也没有为自己预备甚么食物。 40 以色列人住在埃及共有四百三十年。 41 正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。 42 这夜是耶和华的夜；因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。 43 耶和华对摩西、亚伦说：「逾越节的例是这样：外邦人都不可吃这羊羔。 44 但各人用银子买的奴仆，既受了割礼就可以吃。 45 寄居的和雇工人都不可吃。 46 应当在一个房子里吃；不可把一点肉从房子里带到外头去。羊羔的骨头一根也不可折断。 47 以色列全会众都要守这礼。 48 若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就像本地人一样；但未受割礼的，都不可吃这羊羔。 49 本地人和寄居在你们中间的外人同归一例。」 50 耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列众人就怎样行了。 51 正当那日，耶和华将以色列人按着他们的军队，从埃及地领出来。
本段先交待以色列民出埃及的起点、人数、方式及时间（37－42节）。
出埃及的起点是兰塞和疏割，都在埃及东北部，尼罗河三角洲东部，靠近今日苏彝士运河北部（37节）。步行的男人约有六十万，连同妇女儿童，应有二百万（37节）。他们带着牛羊牲口同去，只是由于被催促离开埃及，来不及发酵，只能带着烘了的无酵饼作食物（38－39节）。
以色列人寄居在埃及共四百三十年，这是从雅各带领全家逃避饥荒来到埃及，后来被奴役，一直到出埃及为止（40－41节）。这正应验了耶和华告诉亚伯拉罕的话（创15：13）。他们被称作耶和华的军队，因为前头还有战争等着他们。
这是向耶和华守的夜，因为耶和华把以色列人从埃及地领出来（42节）。神成为他们崭新的开始，把他们从黑暗带入光明。
接下来补充规定以色列中的外族人，如何才能参与守逾越节（43－51节）。
外族人(ben nēkār)，直译「外国人之子」，也就是未受割礼的人，不得吃逾越节的羊羔，不得参与逾越节的礼仪（43、48节）。但是神给他们开一道恩典的门，不论是寄居的外族人，还是用银子买回来的奴仆，只要受割礼，就可以和以色列人一同领受逾越节晚餐（44、48节）。
经文强调所有守逾越节之人的整体性，不再分以色列人还是外族人，奴仆还是寄居的，全都一体适用。且要在同一间房子里吃，不可把逾越节羊羔的肉带到房子外面（46节），这为后来说「教会以外无救恩」铺路。羊羔的骨头一根也不可折断（46节），这在耶稣被钉十架时得着应验（约19：36）。
思想：(1)在房子里的人得救，不在乎信心的大小，只在乎信而顺服。(2)守逾越节的资格是受割礼，在乎信仰，而不在乎种族与血缘。教会根据此传统，只有信而受洗的人，才可以领圣餐。
19. 节期与事奉
作者：赖建国
出埃及记13：1－16
1 耶和华晓谕摩西说： 2 「以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。」 3 摩西对百姓说：「你们要记念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华用大能的手将你们从这地方领出来。有酵的饼都不可吃。 4 亚笔月间的这日是你们出来的日子。 5 将来耶和华领你进迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是他向你的祖宗起誓应许给你那流奶与蜜之地，那时你要在这月间守这礼。 6 你要吃无酵饼七日，到第七日要向耶和华守节。 7 这七日之久，要吃无酵饼；在你四境之内不可见有酵的饼，也不可见发酵的物。 8 当那日，你要告诉你的儿子说：『这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事。 9 这要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。 10 所以你每年要按着日期守这例。』」 11 「将来，耶和华照他向你和你祖宗所起的誓将你领进迦南人之地，把这地赐给你， 12 那时你要将一切头生的，并牲畜中头生的，归给耶和华；公的都要属耶和华。 13 凡头生的驴，你要用羊羔代赎；若不代赎，就要打折它的颈项。凡你儿子中头生的都要赎出来。 14 日后，你的儿子问你说：『这是甚么意思？』你就说：『耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来。 15 那时法老几乎不容我们去，耶和华就把埃及地所有头生的，无论是人是牲畜，都杀了。因此，我把一切头生的公牲畜献给耶和华为祭，但将头生的儿子都赎出来。 16 这要在你手上作记号，在你额上作经文，因为耶和华用大能的手将我们从埃及领出来。』」
前章颁布逾越节的条例，叫以色列人记念神的拯救。制订无酵饼节的规定，更教导世代子孙认同出埃及的经历。
本章继续讲到献头生的牲畜，好作为给耶和华的奉献。更要他们赎出每家的长子，好带领全家事奉神。1－2节是概述，接下来详述奉献的意义，但是先讲到守逾越节与无酵饼节（3－10节），再讲献头生的牲畜与长子（11－16节）。
逾越节（正月14日）和无酵饼节（从正月15日至21日，一连七天），是记念耶和华用大能的手，把以色列民从埃及为奴之家领出来，他们每年都要记念这特别的日子。
旧约的节期都与救恩有关，具有高度属灵意义，包含过去、现在与未来。像守逾越节，就包含记念过去神的拯救（脱离埃及奴役），宣告现在的身份（成为真神子民），等候未来完全的拯救（预表末后救恩）。
照样，今日基督徒领受圣餐，也包含记念神过去的拯救（十架救恩），宣告现在的身份（与主同埋葬、同复活、一同坐在天上，弗2：5－6），及等候主再来作王（末后的盼望，启11：15）。
以色列中所有头生的牛羊要献给耶和华（12节），而头生的驴，因为不洁净，要用羊代赎（13节）。每家的长子则要用银子赎出来（13节）。
以色列家的长子要「分别为圣归给神」（1节），是指担任祭司（民8：17）。因为长子代表整个家族，奉献长子表明全家族的生命都归属于神，而耶和华更以全以色列为祂的长子。
他们更要将律法系在手上为记号，戴在前额作头饰(9，16节)。后来犹太人除了在额上佩戴经文盒，也在手臂上佩戴，内附重要经文，在祷告默想时用。
思想：(1)神的作为都有教育目的，祂的行动往往伴随神学解释，神的行动与话语不能分开。(2)拯救带来事奉（罗12：1）：以色列民蒙拯救脱离埃及奴役，就进入全家奉献事奉，并教导儿女来遵行（申6：4－9）
20. 前行与前导
作者：赖建国
出埃及记13：17－22
17 法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近， 神却不领他们从那里走；因为 神说：「恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。」 18 所以 神领百姓绕道而行，走红海旷野的路。以色列人出埃及地，都带着兵器上去。 19 摩西把约瑟的骸骨一同带去；因为约瑟曾叫以色列人严严地起誓，对他们说：「 神必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去。」 20 他们从疏割起行，在旷野边的以倘安营。 21 日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。 22 日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。
接下来这一段讲法老「让（以色列民）离开」，希伯来文圣经的分段，就把本段称作「让……离开」(bǝšallaḥ)。
绕道而行：以色列民出埃及前往迦南地，最短的路是沿着地中海向北行。但他们却朝相反方向，沿着红海边向南行。有两个原因：首先，沿地中海边往北是通往非利士人之地的主要道路，有埃及重兵把守。耶和华为免以色列民遇到拦截而后悔出埃及，故此引导他们「绕道」向南（18节）。其次，是照祂对摩西的应许，他带领以色列人出埃及以后，要来到西奈山事奉神（出3：12）。
骸骨相随：摩西带了约瑟的骸骨同去，使以色列民出埃及的故事与创世记列祖的故事连结（19节，创50：25）。等以色列民征服迦南地之后，他们把约瑟的骸骨葬在示剑的一块田里。这田是雅各从前用一百块银子向示剑的父亲哈抹的子孙那里买来的（创33：19），这块田就成了约瑟子孙的产业（书24：32）。
有主前行：耶和华在他们前面行，主词「耶和华」放在句首，是强调的用法，可译作「耶和华亲自在他们前面行走」（21－22节）。后来摩西回忆时解说，「祂在路上走在你们前面，为你们寻找安营的地方」（申1：33）。
云柱导引：以色列民从埃及出来以后，行走在沙漠中，没有道路，要用自己的脚走出路来；没有路标，要在浩瀚沙漠中不迷路；没有荫蔽，要在艳阳下不停前进；没有水泉，要在高温中忍受干渴；沿途又有仇敌野兽出没，危岩流沙的险阻。怎样才能行路有方向，安全抵达目的地呢？神用云柱与火柱来引导保护他们。白天有云柱，晚上有火柱，让以色列民日夜都可前行，一直行走在光明中。
思想：(1)有时人生绕道是先去亲近神，死亡相随却是生命道路。(2)云柱火柱引导，如圣经所说：「你们从前是黑暗的，现今在主里面却是光明的」（弗5：8）。
21. 惧怕与得荣
作者：赖建国
出埃及记14：1－20
1 耶和华晓谕摩西说： 2 「你吩咐以色列人转回，安营在比‧哈希录前，密夺和海的中间，对着巴力‧洗分，靠近海边安营。 3 法老必说：『以色列人在地中绕迷了，旷野把他们困住了。』 4 我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀；埃及人就知道我是耶和华。」于是以色列人这样行了。 5 有人告诉埃及王说：「百姓逃跑。」法老和他的臣仆就向百姓变心，说：「我们容以色列人去，不再服事我们，这做的是甚么事呢？」 6 法老就预备他的车辆，带领军兵同去， 7 并带着六百辆特选的车和埃及所有的车，每辆都有车兵长。 8 耶和华使埃及王法老的心刚硬，他就追赶以色列人，因为以色列人是昂然无惧地出埃及。 9 埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆、马兵，与军兵就在海边上，靠近比‧哈希录，对着巴力‧洗分，在他们安营的地方追上了。 10 法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求。 11 他们对摩西说：「难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为甚么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？ 12 我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好。」 13 摩西对百姓说：「不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为，你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。 14 耶和华必为你们争战；你们只管静默，不要作声。」 15 耶和华对摩西说：「你为甚么向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。 16 你举手向海伸杖，把水分开。以色列人要下海中走干地。 17 我要使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去。我要在法老和他的全军、车辆、马兵上得荣耀。 18 我在法老和他的车辆、马兵上得荣耀的时候，埃及人就知道我是耶和华了。」 19 在以色列营前行走 神的使者，转到他们后边去；云柱也从他们前边转到他们后边立住。 20 在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近。
以色列民出埃及，耶和华告诉摩西，叫以色列人转回来，靠近海边安营，而且法老会来追袭以色列民，但耶和华要在法老身上得荣耀，埃及人就知道祂是耶和华（1－4节）。
若问，以色列人既已出埃及，为何又要有这一段故事呢？其实以色列民虽然已经得救出埃及，可是耶和华与法老之间的争战尚未了结，故有这一段记载。
先是地理方面：比哈悉录（「悉录（女神）的殿」）、密夺（「塔楼或堡垒」）和巴力洗分（「北方之主」），都是埃及在西奈半岛的边防城，也在固有道路上，从前追赶逃走奴隶的界限，一过此处，便再也追不回来了。
其次心理方面：圣经对人性了解很透彻，埃及人因遭受十灾打击，催促以色列人出埃及。一旦他们真的离开了，法老和埃及人就后悔，派遣最精锐的打击部队来追赶以色列人（5－9节）。不是要追回，而是要消灭，这显示法老受伤的自尊。
以色列民的反应，先是惧怕，继而向耶和华呼求，向摩西抱怨。他们以为与其在旷野死无葬身之地，不如在埃及为奴（10－14节）。这是长期受压迫，突然间得自由之人的典型反应，怀念过去井然有序的生活，却忘了身心受迫害的苦况。
第三灵里方面：法老从前面对摩西、亚伦的请求，用狂言回答：「我不认识耶和华，也不让以色列民离开」（出5：2）。此次是神对法老最后的击打，消灭埃及的军队，就是让埃及人认识耶和华（出14：4）。
耶和华吩咐摩西，把杖指向大海，海要分开，让以色列民走干地过去。而埃及军队追袭他们，下到海中，却要被大水吞灭。耶和华要因此得着荣耀。云柱火柱要转到以色列民和埃及军队之间，让埃及人不得越雷池一步（14－20节）。
思想：前有大海，后有追兵，以色列民感到惧怕，但是摩西对他们说：「不要惧怕，要看耶和华今天为你们施行的拯救。」（13节）
22. 分开与复流
作者：赖建国
出埃及记14：21－31
21 摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。 22 以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。 23 埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆，和马兵都跟着下到海中。 24 到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了； 25 又使他们的车轮脱落，难以行走，以致埃及人说：「我们从以色列人面前逃跑吧！因耶和华为他们攻击我们了。」 26 耶和华对摩西说：「你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。」 27 摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍旧复原。埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中， 28 水就回流，淹没了车辆和马兵。那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。 29 以色列人却在海中走干地；水在他们的左右作了墙垣。 30 当日，耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手，以色列人看见埃及人的死尸都在海边了。 31 以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西。
本段记载出埃及记最惊心动魄的一幕：「过大海」。耶和华兴起大东风把大海分开，让以色列民走干地过去，追袭而至的埃及军队却因海水复流而全军覆没。
(1)大海分开，以民得救：摩西遵命向海伸手，意即伸出手中的杖，耶和华就用极强的东风，一夜之间使海水退去（21节）。海水分开，水在以色列民两边立起如墙，他们在海中走干地过去。
风（rûaḥ，21节）在旧约中又可译作「灵」（创1：2）或「气」（出15：8），暗示神的灵一同参与此次拯救大工。前一段讲分别光与暗(20节)，本段讲分开海与地，均是创造主题的再现（创1：4、9），创造与拯救二主题在此巧妙融合。
(2)上主争战，埃军受困：隔断在以色列民和埃及军兵之间的云柱，这时向前移动，以致埃及人追赶过来。法老所有的马匹、战车和马兵，都跟着以色列人下到海中去。晨更的时候，耶和华从高处向下俯瞰，使埃及人的军兵大起混乱，造成恐慌（24节）。
埃及人说：「我们从以色列人面前逃跑吧，因为耶和华为他们争战，攻击埃及人了」（25节）。这应验了摩西对以色列民的预言：「耶和华必为你们争战」（14节）及耶和华自己的应许：「我在法老身上和他的全军身上得到荣耀，埃及人必知道我是耶和华」（4、18节）。
(3)海水复流，淹没埃军：耶和华对摩西说：「你要向海伸手，使水回流到埃及人身上，流到他们的战车和马兵身上。」（26节）海水复流，似洪水淹没罪恶的世代（创6－8章），是创造主题的相反。犹太解经家一般都同意，这是为了报复埃及人把以色列的男婴丢在尼罗河中溺毙。而有些早期教父则正确指出，这是埃及人硬心的结果。使徒保罗则把以色列人过大海，比作信徒受洗，归入基督（林前10：1－2）。
思想：耶和华是战士，为祂的百姓争战得胜。祂是穷人的神，拯救他们脱离压迫苦害。
23. 得胜与颂歌
作者：赖建国
出埃及记十五15：1－21
1 那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说：我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。 2 耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的 神，我要赞美他，是我父亲的 神，我要尊崇他。 3 耶和华是战士；他的名是耶和华。 4 法老的车辆、军兵，耶和华已抛在海中；他特选的军长都沉于红海。 5 深水淹没他们；他们如同石头坠到深处。 6 耶和华啊，你的右手施展能力，显出荣耀；耶和华啊，你的右手摔碎仇敌。 7 你大发威严，推翻那些起来攻击你的；你发出烈怒如火，烧灭他们像烧碎秸一样。 8 你发鼻中的气，水便聚起成堆，大水直立如垒，海中的深水凝结。 9 仇敌说：我要追赶，我要追上；我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿。我要拔出刀来，亲手杀灭他们。 10 你叫风一吹，海就把他们淹没；他们如铅沉在大水之中。 11 耶和华啊，众神之中，谁能像你？谁能像你─至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？ 12 你伸出右手，地便吞灭他们。 13 你凭慈爱领了你所赎的百姓；你凭能力引他们到了你的圣所。 14 外邦人听见就发颤；疼痛抓住非利士的居民。 15 那时，以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民心都消化了。 16 惊骇恐惧临到他们。耶和华啊，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去。 17 你要将他们领进去，栽于你产业的山上─耶和华啊，就是你为自己所造的住处；主啊，就是你手所建立的圣所。 18 耶和华必作王，直到永永远远！ 19 法老的马匹、车辆，和马兵下到海中，耶和华使海水回流，淹没他们；惟有以色列人在海中走干地。 20 亚伦的姊姊，女先知米利暗，手里拿着鼓；众妇女也跟她出去拿鼓跳舞。 21 米利暗应声说：你们要歌颂耶和华，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。
出十五1－18是著名的「海滨之歌」，是摩西带领以色列人民脱离法老军兵的追袭，经历大海分开的神迹之后所作。诗中尽述耶和华为以色列民争战，以大能的膀臂消灭埃及人，以及以色列民走干地过大海，这些惊心动魄的经验。
这首诗歌点出三个重要的神学主题：耶和华得胜仇敌（1－12节），建殿作为敬拜中心（13－17节），以及作王直到永远（18节）。此诗歌在文学上的作用，正好作为桥梁，连结出埃及记前半段（脱离埃及奴役）及后半段（西奈立约与建造会幕）。
米利暗带领妇女唱诗、击鼓、跳舞颂赞神（出15：20－21），使整个出埃及叙事（出1至15章）在最高潮中结束。出1至2章详细记载十二位妇女参与拯救以色列民的工作（二位收生婆，摩西的母亲与姊姊，法老的女儿，及米甸祭司叶特罗的七个女儿），15章又以米利暗和众妇女的颂赞来结束出埃及叙事，说明神极重视妇女在救恩中的参与和贡献。
古近东神话，诸神争战结束，得胜者会建殿、作王，这主题也出现在摩西的诗歌中。出埃及记前半段讲以色列民得着神的拯救，说明神是得胜者（1至15章）。后半段则讲建立敬拜中心：西奈山是「暂时的圣所」（出19至24章），而会幕更是「移动的圣所」（出25至40章）。
至于「耶和华作王」的主题，在五经的诗歌中继续发展。巴兰的第二首诗歌明言：「耶和华他的神与他同在，有欢呼王的声音在他们中间。」（民23：21）而摩西在临终诗歌中更论到：「耶和华在耶书仑(指以色列民)中为王」（申33：5）。
思想：(1)上帝每一个恩惠行动，都配得我们感恩与颂赞：不论是祂的创造与供应，同在与引导，救赎与赦罪，守护与管教。(2)耶稣事工三部曲，也是包括得胜仇敌（十架），建立敬拜（教会），及荣耀作王（再来）。
24. 玛拉与以琳
作者：赖建国
出埃及记15：22－27
22 摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。 23 到了玛拉，不能喝那里的水；因为水苦，所以那地名叫玛拉。 24 百姓就向摩西发怨言，说：「我们喝甚么呢？」 25 摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们； 26 又说：「你若留意听耶和华─你 神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我─耶和华是医治你的。」 27 他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树；他们就在那里的水边安营。
紧接在海边之歌后面，是一连两个有关「水」的故事：玛拉（22－26节）与以琳（27节）。
以色列民出埃及，过大海，在旷野行路三天之后没有水喝，终于找到有水却是苦的，不能喝，他们就向摩西抱怨。
他们的抱怨是可以理解的，首先是环境因素：以色列民行走西奈旷野，迥异于埃及的生活。埃及有尼罗河水丰沛供应，完全不必担心水源。在沙漠却酷热难当，滴水难求，从埃及带出来的水早已喝尽。
其次是身心因素：谁都晓得，在沙漠中烈日下行走，若没有水，一天就会死。以色列人走了三天找不到水，年轻力壮的人都难以忍受，何况是老弱妇孺呢？路上没有水已经够苦，现在找到了水，却是不能喝的苦水，更是苦上加苦。
第三是灵性因素：以色列民虽然亲眼目睹十灾及过大海的神迹，毕竟他们灵命还甚幼小，对上帝的信心还很微弱。连摩西真正认识神还不到一年。以色列民由抱怨缺少食物食水，很快就转到攻击耶和华所拣选的领袖，甚至攻击耶和华本身，质疑神领他们出埃及的动机与能力。
耶和华的反应迅速明确，祂向摩西指示一棵树，扔进水中，水就变甜了。他们就称那地方叫「玛拉」（mārâ，就是「苦」的意思）。耶和华更指示以色列民，祂不会把降在埃及人身上的灾病降在以色列人身上，因祂是耶和华「拉法」（rāpā’，就是「医治」的意思）。
接着以色列人来到以琳，那里有十二股水泉(正好分配给十二支派)，七十棵棕榈树(正好代表当初随雅各下埃及的七十个人，出1：1－6)，他们在这里留下旷野旅程中最美好的回忆。
思想：(1)旷野行路多艰难：以色列民即或找到水，若没有耶和华介入，他们仍不能喝这水。(2)上主乃是医治者：使苦水变甜水，玛拉变拉法。(3)信而顺服才是路：这是从疾病到医治，从灭亡到安全的唯一途径。
25. 旷野与灵修
作者：赖建国
出埃及记16：1－12
1 以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日到了以琳和西奈中间、汛的旷野。 2 以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言， 3 说：「巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！」 4 耶和华对摩西说：「我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。 5 到第六天，他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。」 6 摩西、亚伦对以色列众人说：「到了晚上，你们要知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。 7 早晨，你们要看见耶和华的荣耀，因为耶和华听见你们向他所发的怨言了。我们算甚么，你们竟向我们发怨言呢？」 8 摩西又说：「耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱；因为你们向耶和华发的怨言，他都听见了。我们算甚么，你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。」 9 摩西对亚伦说：「你告诉以色列全会众说：『你们就近耶和华面前，因为他已经听见你们的怨言了。』」 10 亚伦正对以色列全会众说话的时候，他们向旷野观看，不料，耶和华的荣光在云中显现。 11 耶和华晓谕摩西说： 12 「我已经听见以色列人的怨言。你告诉他们说：『到黄昏的时候，你们要吃肉，早晨必有食物得饱，你们就知道我是耶和华─你们的 神。』」
以色列民出埃及之后一个月（2月15日）来到汛的旷野，他们在此向摩西抱怨没有食物。耶和华不但答应他们的呼求，赐下肉来，更赐下他们所不知道的「吗哪」。出16章第一大段（1－12节），则集中在怨言的主题，尤其6－12节，发怨言一共出现了7次，是为本段的钥字。
以色列民出埃及以后，整整四十年行走旷野，他们后来称那是「大而可怕的旷野……干旱无水之地」（申8：15）。然而旷野不是恶灵居住的沙漠，而是属灵的避难所，是灵性品格得炼净的所在。
这也带给后世一个重要的传统，就是灵修神学。新约记载耶稣受洗之后，被圣灵引到旷野四十天，受撒但的试探（太4：1；可1：12；路4：1－2）。保罗在大马士革路上遇见复活的耶稣，然后三年之久在阿拉伯的旷野（加1：17）。
教会历史上不少灵修大师，像沙漠教父及中世纪修道院的修士，都有旷野的经历。他们甘愿脱离文明世界，来到物质条件最贫乏的地区，单单为要亲近神，也被神得着，使灵性得炼净，生命更升华。
然而，旷野也呈现人内心最真实的光景，照出人性的幽暗面。因此，本段叙事中另一个重要母题(motif)，就是抱怨。以色列人在旷野因行路艰难，遇事不顺，就抱怨耶和华，攻击摩西。通常出现的模式是：(1)旷野前行(2)遇到难处(3)以民抱怨(4)摩西呼求(5)上主回答(6)摩西顺服(7)事情解决，以色列民继续往前行。
虽然他们经历了十灾与过大海的神迹，但是灵命仍显得十分幼小，对神的信靠不足，甚至怀疑「耶和华是否在我们中间呢?」(出17：7)。然而每次抱怨都得着耶和华正面的回应，使他们得水止干渴，得吗哪充饥肠。
思想：(1)人生似旷野，是灵性品格得着淬练的地方，也显出人性的幽暗面。(2)上帝引导人来到旷野，经历神迹，供应所需，为要使人认识祂。
26. 鹌鹑与吗哪
作者：赖建国
出埃及记16：13－30
13 到了晚上，有鹌鹑飞来，遮满了营；早晨在营四围的地上有露水。 14 露水上升之后，不料，野地面上有如白霜的小圆物。 15 以色列人看见，不知道是甚么，就彼此对问说：「这是甚么呢？」摩西对他们说：「这就是耶和华给你们吃的食物。 16 耶和华所吩咐的是这样：你们要按着各人的饭量，为帐棚里的人，按着人数收起来，各拿一俄梅珥。」 17 以色列人就这样行；有多收的，有少收的。 18 及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺；各人按着自己的饭量收取。 19 摩西对他们说：「所收的，不许甚么人留到早晨。」 20 然而他们不听摩西的话，内中有留到早晨的，就生虫变臭了；摩西便向他们发怒。 21 他们每日早晨，按着各人的饭量收取，日头一发热，就消化了。 22 到第六天，他们收了双倍的食物，每人两俄梅珥。会众的官长来告诉摩西； 23 摩西对他们说：「耶和华这样说：『明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日。你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。』」 24 他们就照摩西的吩咐留到早晨，也不臭，里头也没有虫子。 25 摩西说：「你们今天吃这个吧！因为今天是向耶和华守的安息日；你们在田野必找不着了。 26 六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。」 27 第七天，百姓中有人出去收，甚么也找不着。 28 耶和华对摩西说：「你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？ 29 你们看！耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天他赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许甚么人出去。」 30 于是百姓第七天安息了。
本段是旷野筵席故事的主体，又可分为两段：鹌鹑与吗哪（13－21节），安息日规定（22－30节）。鹌鹑的部分只用一节来记载，整个故事以吗哪为重点。而安息日的规定，却又花了9节的篇幅。显见上主不仅让以色列民吃饱，更重要的是教导他们有关安息日的真理。
鹌鹑是欧洲和西亚常见的候鸟，长约15公分，羽毛褐色有斑点，外型似鹧鸪，但身型较小。秋天常成群自北向南越过西奈半岛及红海移栖至北非，到春天又循原路线向北移栖，两次都经过以色列人出埃及的路线，也正是这次以色列人来到的地方。虽然鹌鹑移栖本身并不是神迹，但是群鸟适时出现在以色列营地，则肯定出自耶和华的作为。
然而，吗哪则纯粹是神迹。以色列人按照摩西的吩咐，清早太阳出来之前，在营外地上找到白色细小鳞片状的东西，摩西说：「这就是神给你们的食物。」他们问：「这是甚么？」（mâ hû’，15节）这反而成为它的名称「吗哪」（mān，31节）。
吗哪有几个特色：(1)时间上：每早晨日出之前可捡拾，日出之后却都融化了，而且不能摆放过夜，因为次日就腐坏生虫，因此必须每早晨去捡拾新鲜的吗哪。(2)数量上：各人拾取的多寡不一，可是多收的也没有余，少收的也没有缺，刚好够各家所需。
但是吗哪并不是每天都有，因为到第七日，就是安息日，就找不到吗哪了。这不是要他们挨饿，而是有更重要的功课学习。因为到第六天，各人所收取的是双倍。并且以色列人可以按各人的口味，或烤或煮，随意烹调。更稀奇的是，隔夜也没有变坏，也没有生虫。耶和华以此教导以色列人有关安息日的律例，于是百姓在第七天都安息了（30节）。
思想：(1)神乐意供应：超乎所求所想。祂用大自然的定律，亦使用神迹。(2)神要人学习：人活着不是单靠食物，而是靠耶和华口里所出的一切话。（申8：3）
27. 神迹与律例
作者：赖建国
出埃及记16：31－36
31 这食物，以色列家叫吗哪；样子像芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼。 32 摩西说：「耶和华所吩咐的是这样：『要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。』」 33 摩西对亚伦说：「你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代。」 34 耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留。 35 以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的境界。 36 （俄梅珥就是伊法十分之一。）
这一段是后来的补记，那时会幕已立起，祭司已按立，旷野路已行完，以民已定居迦南地，吗哪也不再降下。本段有几个重点：
(1) 描述吗哪：像芫荽的种子，这只是指其形状及大小，而非颜色及味道。故接下来又说，色白，而芫荽种子则是黄褐色。味道像搀蜜的薄饼，而芫荽子的味道较辛辣。
(2) 额外吗哪：要另存一罐吗哪，作为世世代代的记念。这是特别多出来的，要放在会幕至圣所约柜那里，与神所写的十诫法版一起（出25：16），有学者称：「用新约的话来说，乃是福音与律法二者不可分」。
(3) 止降吗哪：以色列人过约旦河，入迦南地，在吉甲行割礼，守逾越节，吃当地的出产，次日吗哪就不再降下了(书五章)。
有关吗哪还有以下值得注意的地方：
(1) 天降吗哪：耶和华奇妙的供应，从天降下吗哪（申8：3），而非地里长出，更非由人耕种。
(2) 神迹供应：吗哪是每天的神迹，教人天天仰望神恩。吗哪是每周的神迹，教人享受神周详的供应，尊崇神是时间的主。吗哪也是一生的神迹，以色列民在旷野，四十年经历神信实的供应，从不误事短缺。吗哪更是永远的神迹，摩西遵嘱，留一罐吗哪，放在约柜那里，作为世世代代的记念。
(3) 预表耶稣：吗哪和律法都只是预表，基督耶稣才是天上所赐的真粮食，真律法。以色列人的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。但是耶稣却是「从天上降下来生命的食物，人若吃了这食物，就必活到永远。」（约6：51）
思想：(1)以色列民每天早晨捡拾吗哪，信徒也应每早晨来亲近神，得灵粮。(2)以色列人在旷野学的第一个诫命，就是守安息日。因为「先求神的国和神的义，这一切都要加给你们了」（太6：33）。
28. 盘石与供水
作者：赖建国
出埃及记17：1－8
1 以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝， 2 所以与摩西争闹，说：「给我们水喝吧！」摩西对他们说：「你们为甚么与我争闹？为甚么试探耶和华呢？」 3 百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：「你为甚么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？」 4 摩西就呼求耶和华说：「我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。」 5 耶和华对摩西说：「你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。 6 我必在何烈的盘石那里，站在你面前。你要击打盘石，从盘石里必有水流出来，使百姓可以喝。」摩西就在以色列的长老眼前这样行了。 7 他给那地方起名叫玛撒（就是试探的意思），又叫米利巴（就是争闹的意思）；因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说：「耶和华是在我们中间不是？」 8 那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。
本段记载出埃及记另一个脍炙人口的故事：击盘石出水。可分成三段：
(1)以民的抱怨（1－3节）：以色列民从汛的旷野来到利非订，他们没有水喝，就向摩西争闹。摩西首先指出以色列民无理取闹：「你们为甚么与我争吵呢？」他更进一步指出他们真正冒犯的对象：「你们为甚么试探(nāsā’)耶和华呢？」（2节）
这是动词nāsā’ （Piel强力式）在出埃及记中第三次出现，但与前两次的用法迥然不同。在出15：25及16：4，都是耶和华「试验」以色列人，目的是要显明他们信心的真情，不带有任何恶意（似「耶和华要试验亚伯拉罕」，创22：1）。而此处则是以色列人大胆对耶和华挑衅，怀疑祂的动机，否定祂拯救的作为。
(2)上帝的解决(4－6节)。摩西把困难带到上帝面前，神回答摩西，直接提出解决的方案。祂要摩西带着众长老到何烈盘石那里，用杖击打盘石，盘石就有水流出，为人民解渴。
以前摩西用杖击打尼罗河，河水变成血，使人不能喝河里的水（出7：20）。但这次击打盘石，盘石却流出水来给人民喝。同样是用杖击打，前次带来灾祸与死亡，这一次却带来生命与祝福。后来摩西回顾历史，特别提醒以色列民，不可忘记「祂（耶和华）曾经为你使水从坚硬的盘石中流出来。」（申8：15）
(3)摩西的评论(7节)。摩西给那地方起名叫玛撒(massâ)，意思是「试探」，又叫米利巴(mǝrîbâ)，意思是「争闹」。因为他们试探耶和华，说：「耶和华是不是在我们中间呢？」
思想：(1)摩西曾用手中的杖行十灾，使大海分开，现在他还是用同样这根杖，却受命行一件新的神迹，是眼睛未曾见过，耳朵未曾听过，心里未曾想过的。(2)每一次新的困难，都叫人学习新的功课，经历新的惊喜，神的恩典，每一天都是新的。
29. 争战与保护
作者：赖建国
出埃及记17：9－16
9 摩西对约书亚说：「你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着 神的杖，站在山顶上。」 10 于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦，与户珥都上了山顶。 11 摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。 12 但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。 13 约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。 14 耶和华对摩西说：「我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了；你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。」 15 摩西筑了一座坛，起名叫「耶和华尼西」（就是耶和华是我旌旗的意思）， 16 又说：「耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。」
本段和上一段故事一样，都发生在利非订，引入以色列人旷野旅程另一个重要主题：争战与保护。这是以色列人出埃及、过大海之后，在旷野第一次与敌人接触。文字非常精简，未说明争战发生的原因，也未详细描述战况，反倒着重摩西在山上举手对争战的影响。可分为两段：争战的经过（8－13节），争战的解释（14－16节）。
经文未说明发生争战的原因，但因为与前一段（1－7节）同样发生在利非订，可能与争夺水源或贸易路线有关。多年后摩西回顾这事时，更说到亚玛力人手段卑劣：趁以色列人「疲乏困倦时，攻击你后方所有软弱无力的人」（申25：18）。
这是一次奇特的战争，但也为以后以色列人与敌接战设立了基调。(1)山上决定山下(摩西与约书亚)(2)灵界决定物质界(举手与垂手)(3)费时费力的争战(直到日落)(4)同工同心的争战(亚伦与户珥)。虽然实际率领军队去打仗的是约书亚，但是荣耀却归给在山上举手的摩西，到13节才讲到「约书亚用刀打败了亚玛力王和他的人民」。
为什么摩西举手就使以色列人争战得胜呢？传统的解释是他举手祷告，这与摩西先前十灾中的作法相同。也有犹太拉比建议，摩西高举手中的旗帜，宣告耶和华与以色列同在，这个说法由后来摩西为所筑的祭坛命名，可以得到支持。以上两种讲法并不相互排斥。
摩西受命要把这事记在书上，并告诉约书亚（14节）。他又筑了一座坛，给这座坛起名叫「耶和华尼西」(YHWH nissî)，意思是「耶和华是我（争战得胜）的大旗」（15节）。他把靠主得胜的经历，化成生命的见证。
思想：(1)属灵的争战要用属灵的方法。(2)祷告乃是人与神同工，让神藉人来工作，彰显祂的大能，祷告决定工作的成败。(3)争战的祷告费时费力，即或最有能力祷告的人（像摩西），也需要同工的辅助。
30. 家庭与事奉
作者：赖建国
出埃及记18：1－12
1 摩西的岳父，米甸祭司叶忒罗，听见 神为摩西和 神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事， 2 便带着摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的， 3 又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说：「我在外邦作了寄居的」； 4 一个名叫以利以谢，因为他说：「我父亲的 神帮助了我，救我脱离法老的刀。」 5 摩西的岳父叶忒罗带着摩西的妻子和两个儿子来到 神的山，就是摩西在旷野安营的地方。 6 他对摩西说：「我是你岳父叶忒罗，带着你的妻子和两个儿子来到你这里。」 7 摩西迎接他的岳父，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安，都进了帐棚。 8 摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，都述说与他岳父听。 9 叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。 10 叶忒罗说：「耶和华是应当称颂的；他救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。 11 我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上得知，耶和华比万神都大。」 12 摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给 神。亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在 神面前吃饭。
出十八章叶特罗与西坡拉的再次出现，与摩西共享救恩的见证，让摩西重得家庭的温暖，更预备好迎接西奈的立约。「家庭」的主题在1－12节尤其明显，显示家庭在整个救恩计划中的重要性。
本段可分为两小段：家人团聚（1－7节），感恩敬拜（8－12节）。整段记载温馨感人，好像以琳的绿洲（出15：27），令人回味无穷。
叶特罗听见上帝对以色列民恩慈的作为，便带着摩西的妻子西坡拉和她的两个儿子前来（2－4节）。这里特别记载摩西两个儿子的名字。
摩西为一个儿子取名革舜（gērǝšōm，意思是「在那里寄居」），是情感上与以色列民作民族的认同。为另一子取名以利以谢（’ĕlî‘ezer，意思是「神助」），是信仰上与列祖相连。
这次的相会，是摩西的家庭团圆，亦是西坡拉及她两个儿子，正式被以色列人接纳，成为他们中间的一份子。出4：24－26除去了摩西儿子受割礼的疑虑，而本章放在十九章之前，说明摩西的两个儿子也一同参与西奈立约。
摩西向岳父叶特罗见证的重点有二：一是耶和华向法老和埃及人所作的一切，显示神的大能作为。二是以色列民在旷野所遭遇的一切困难，耶和华一路给予他们云柱火柱的引导、食物食水的供应及争战得胜的保护，一切都证明耶和华的同在（8节），这引发他的岳父叶特罗热烈的响应。
叶特罗初次认识摩西，以人道的理由，接纳他成为家庭的一份子。四十年后，更因看见耶和华的作为，接受摩西的信仰，与他一同敬拜上帝（11－12节）。亚伦和以色列所有的长老，分别代表摩西的家人及全以色列民，与叶忒罗一同献祭敬拜，更突显注重家庭的主题。
思想：(1)注重家庭：事奉神绝非不顾家，反倒当顾好家庭，经营婚姻，教养儿女，再顾教会事奉（提前3：1－7）。(2)重建父亲形像：即或地上父亲形像不佳，也可以多思想天父的恩慈。
31. 献策与治理
作者：赖建国
出埃及记18：13－27
13 第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。 14 摩西的岳父看见他向百姓所做的一切事，就说：「你向百姓做的是甚么事呢？你为甚么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢？」 15 摩西对岳父说：「这是因百姓到我这里来求问 神。 16 他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间施行审判；我又叫他们知道 神的律例和法度。」 17 摩西的岳父说：「你这做的不好。 18 你和这些百姓必都疲惫；因为这事太重，你独自一人办理不了。 19 现在你要听我的话。我为你出个主意，愿 神与你同在。你要替百姓到 神面前，将案件奏告 神； 20 又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当做的事； 21 并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏 神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓， 22 叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。 23 你若这样行， 神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。」 24 于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。 25 摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。 26 他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。 27 此后，摩西让他的岳父去，他就往本地去了。
叶特罗来访故事第二段有两个重点：叶特罗的献策（13－23节），及以色列司法制度的建立（24－27节）。
摩西的岳父叶特罗看到他整天坐着审判人民，自己和百姓都疲累不堪。就以家中长辈的身分指教摩西：「你这样做不好(lō’ ṭôb)」（17节），这与他所听见耶和华为以色列人所行的「美事(haṭṭôbâ)」（9节），成为强烈的对比。
叶特罗似约瑟，是个智慧人，能分辨善恶好歹（创41章），他关心摩西和以色列人的福祉，建议摩西拣选有能力的人，来分担他的管理之责。据估计约要选派近八万人担任十夫长、五十夫长、百夫长及千夫长。
重要的是要选出有才能的人，这包括灵性、社会、及道德方面的素质。
灵性方面：必须敬畏上主，因为审判乃是替天行道，秉公行义。以色列民来到审判官那里，说是「来到神面前」（出21：6）。审判须要有智慧，惟有敬畏耶和华是智慧的开端（箴9：10）。
社会方面：必须忠实可信，审判官代表社会的良心，必须经过试验。他生活在人群中，人品为人所赏识、信任，而他的判断更要见微知着，通情达理。
道德方面：必须恨恶不义之财，因为贿赂会蒙蔽人的眼睛，妨碍司法公正。必须公正廉洁，不偏左右，为社会树立正义。
若问，摩西是神的仆人，是与耶和华「面对面说话的」（民12：8），而且下一章就讲到他直接从神得到启示，他还需要接受叶特罗的献策吗？但是经文本身并未显出任何否定的思想，反而叶特罗从实务的层面来考量（17－18节），并且一再重复：「愿上帝与你同在」，「若上帝也这样吩咐你」（19、23节）。上帝的确可以借着一般人的经验智慧，来对神的仆人说话。
思想：有才能的人常不愿与人分享权力，但是真正有智慧的人，乐意把权力下放，责任分派出去，自己反而可以从事更重要，更富前瞻性的工作。